不，她不想死，她还没能报仇，她还没能长到自己的母亲，让上辈子欠自己的人，血债血偿了。她怎么可以就这样倒了下，不，不，我绝不能倒下！五儿下定决心，努力想睁开眼睛，可是，全力无力，始终也做不好，但是五儿没有放弃，在永璂的哭声中，给自己打气，给自己加油。
突然，门被人从外面推开了：“十二阿哥，你怎么了？”原来是守夜的张嬷嬷，她听到十二阿哥的哭声，担心出了什么事，便支会人去通知太后一声后，进来安抚十二阿哥。
见来人了，永璂连忙开口求救道：“嬷嬷，嬷嬷，快去请太医来！五妹，五妹她……”
“五儿她怎么了？”太后刚睡着就被人给吵醒了，虽然有点不舒服，但是还是快速前来了，可谁知，刚来门外，正好听到这一句，一个心神不稳，差一点就摔倒在上了。
“皇嬷玛！”永璂见太后来了，仿佛看到了主心骨似的，吸了吸鼻子，止住哭声，鞋也没穿，就直接下床跑到太后身边：“五妹刚手动了动，可是，却始终没有醒过来！五妹是不是……是不是……”后面的话，有点说不出来，本来已停止的泪水，又开始漫下。
“乖，永璂乖！”摸了摸永璂的小脑袋，太后拉着永璂的小肉手，来到床边，看了看着床上的五儿，把永璂给抱回床上，扶他睡下，安慰道：“永璂，你五妹，不会有事的！你别太担心了，本来身体就没好全，专心养身体吧！乖，睡吧！”
“皇嬷玛！”永璂听到五妹可能好起来，眼神发亮，拉着太后的衣袖问道：“真的吗？皇嬷玛！”
在永璂的注视下，太后有点难受，但不得不点了点头，如果她不点头，说不定永璂今晚上都睡不好，本来，出痘后的调养就是个大事，如果调养不好，那永璂将来的和身体，也不会好到那里去。
得到了肯定，永璂开心的笑了。太后见永璂信了，趁机说道：“那，永璂乖，快点睡吧！明天醒来，五儿就好了！”
“嗯！”永璂开心的点了点头，闭上了眼睛，乖乖的睡觉。五儿很清楚的听到周边的一切，心里很是温柔，哪怕不是为了报仇，自己也不能死。自己这一辈子，有疼爱自己的娘，爱护自己的哥哥，及可爱的弟弟，怎么可以就这样死去，让自己的亲人，心里不好过了！
下定了决心的五儿，觉得全身都充满了力气。终于，等她睁开眼睛时，发现，一旁的永璂睁着他那圆圆的眼睛，瞪着自己看了。见自己醒了，连忙开心的说道：“五妹，你醒了呀！”
作者有话要说：
嘿嘿，关于出痘的事，大概就告一段落了。嘿嘿……今天找资料去了，大家都不太了解尔泰当初的待遇，所以，查找了一些资料，关于西藏一妻多夫的资料。
西藏一妻多夫制
藏族这个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会！这个社会最初发生于中亚之游牧部落，并 随游牧部落的固驻一区，而成为女性中心的国家。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌侵袭。所以壮健男子保卫家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。在对偶婚姻制度尚未严格建立以前，这样社会的妇女 ，为何具有战胜胜一切的魔力，缘由有三点：
（一）以性的关系，使男子颠倒。
（二）以掌握衣食资粮之关系，使全群男性无形中受羁勒。
（三）以乳哺婴孩之关系，博全群爱护。〃东女国〃和苏毗王国吐蕃时期（公元7－9世纪），昌都地区是著名的〃东女国〃和苏毗王国的所在地。据《旧唐书》第一百九 十七卷《南蛮西南蛮传》记载：〃东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。〃我国著名藏学家任乃强先生考证也称，今昌都一带为东女国的政治、经济、文化中心。至此今日在昌都地区还可以看到吐蕃东女国和苏毗王国文化的痕迹。
在今天的藏区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，和“舅权”至上的婚姻礼俗；女性在家族中起着支配作用。
、 扎坝一妻多夫实考〃在扎坝，家庭的核心是母亲，各种家务事及农活均由妇女完成；舅舅掌权，大小事情必须经舅舅同意或由舅舅做出决定，小孩子也由舅舅养。〃 扎坝区工委主任泽仁彭措告诉我们，扎坝家庭人口众多，关系复杂，连他也只了解了一个大概。
这并非是这位当工委主任的不体察民情，工作疏忽，而是的确这家庭成员的关系有点复杂，甚至连家庭成员自己都不太清楚。扎拖乡的阿夏拉就告诉我们，如此复杂的关系，他自己有时都会搞糊涂。至于，他在外面还有多少个兄弟和妹妹，〃也许只有天知道〃。〃我们6个兄弟都在外面一妻多夫，家里的5个侄儿侄女都是我三个妹妹一妻多夫的。〃阿拉夏说。
〃我还好，至少还晓得我的父亲嘛，好多人都搞不清楚自己的父亲是谁。〃他指着他旁边的舌本安克说，〃他的几个兄弟，好像都不是一个父亲生的。
一妻多夫为哪般？为了保存家庭财产！
〃一妻多夫是因为要保持财产的不外流〃。作为扎坝地区最有知识的人，茨珠曲佩老人曾经在文革后期在重庆西南师范大学上过大学，也曾是扎坝中心小学校的校长，现在是扎坝地区的文教干事。在当地，他很受人尊敬。
在解释为什么有一妻多夫现象时，他认为，在这个贫穷而闭塞的峡谷地区，由于土地和耕地面积少，一个家庭就不能无限的分裂。通过〃一妻多夫〃的方式，可以杜绝家里财产的外流。〃如果一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子，势必会重新组建家庭，重新修建碉楼，置办生活用具，这是这个地区的人所无法承受的〃。〃母亲在家里的绝对权威不容更改，如果引进另外人家的一个女子，势必会改变这种格局。〃茨珠老师同时认为，与这个地区尊敬母亲，保留了一部分母系氏族传统有关。
一妻多夫家庭的内部关系
藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2。3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。
一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。在芒康还有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。另一种则不加区别，几个丈夫均被一概称作爸爸，这两种不同的称呼方法，有时还共存于同一村庄，如丁青县丁青村就是这样。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。在昌都调查过的几户家庭的父亲们没有设想过子女中谁是自己的，谁是其他人（哥哥或弟弟的），反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。子女的所属，从家庭的角度看待的，而不是强调个人。这种习惯也有利于家庭的和睦。
对丈夫们必须一视同仁，不能偏爱
多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。
有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。
如上所述，一妻多夫家庭的丈夫们对家中子女，在所调查的家庭中，丈夫们并没有刻意弄清谁是自己的子女，谁是兄长（或弟弟）的子女。在这样的文化传统中，弄清这一点并不重要。而社会上对多夫家庭的子女的看法也是“以家为单位的，外人称其子女也是某家的子女，而不是称某人的子女”。换言之，如果一种文化特别强调男子本人的世系传承的话，单这一点就会使多夫家庭难以存续。
延伸阅读：康区藏族传统的一妻多夫家庭
康区包括现在的西藏昌都、四川甘孜、青海玉树和云南迪庆的藏族地区。据仁真洛色的研究，甘孜18县，除泸定县外，其他17个县以前均存在过一妻多夫婚。在青海玉树，据解放前蒙藏委员会调查，当地“实际上多为一妻多夫制”。杂云南迪庆的德钦县，解放前也有一妻多夫家庭。
、第47章 出痘后续
“嗯！”五儿回答道。可能因为病的原因，喉咙有沙哑，永璂听了，连忙起身，招呼外面道：“来人，进来倒杯水！”
很快，就有人从门外进来，倒出一茶水，捧到床边，永璂接过，将五妹小心扶起，一点点的喂五儿喝着，并继续那人吩咐道：“着人去告知皇嬷玛一声，就说五妹醒了！嗯，顺便，在请慈宁宫所有的太医来，给五格格把把脉！”
“嗻！”那人回答到，接过空水杯，放回桌面，退出房间，将房门轻轻带拢，然后，按十二阿哥的吩咐，一一去做了。
不一会儿，太后就来了。一进来，就看见睡来的五儿哭，哭得那个可怜哟！如果五儿真的只有三四岁，可能会以为，太后是真心的喜欢自己了。心里的小人一笑，现在自己清楚的知道，太后对于自己，疼爱虽然是有，但是，一旦跟她的利益有所冲突，那是绝对要放弃的。就好比上辈子的晴格格！
虽然明道太后的真面目，但是，五儿并不打算跟太后撕破脸。毕竟，如果撕破了脸，对自己跟皇额娘都没有好处。因此，只得挂上笑，十分虚弱的说道：“皇嬷玛，别担心，五儿没事！”说�