道德经解读(简本)- 第1部分

道德经解读（简本）　目录
道德经解读（简本）

　　目录

　　前言

　　历史的窗口　　　　始族时代　　　　巫祠时代　　　　商时代　　　　

　　古汉语氏族　　　　百家争鸣　　　　关于古书道德经

　　一　　序篇

　　1吾言　　　　2绝学无忧　

　　二　　生育篇

　　3谷神　　　　4孕育　　　　5复命　　　　6精与信　　　　7孕妇之歌　　　　

　　8生育之光　　　　9赤子　　　　母亲之歌　　　　11生育之德

　　三　　抱一篇

　　12圣人抱一　　　　13得一着　　　　14不出户　　　　15天长地久

　　四　　巫祠篇

　　16圣人无常心　　17天之道　　18圣人不积　　19天下　　20重为轻根　　　　　　　　　　　　

　　21天下有始　　22治大国

　　五　　太上篇　　

　　23太上　　24善建　　25重积德　　26以政治国　　27习俗之朴　　

　　28无名之朴　　29天下神器　　30方而不割　　31善下　　32民之饥　　

　　33小国寡民　　34走马以粪　　35兵者　　36道佐天下　　37用兵有言　　

　　38大国者

　　六　　道篇

　　39道者　　40同于　　41勤而行　　42深沉的渊　　43生命周行　　44反者弱者　　

　　45柔弱　　46柔弱于水　　47天下希及　　48用与利　　49道可道　　50道生一　　

　　51道生之

　　七　　争鸣篇

　　52宠辱若惊　　　　53介然有知　　　　54不尚贤　　　　55善为道者　　　　56五色　　　　

　　57绝圣弃智　　　　58大道废　　　　59天地不仁　　　　60上德不德　　　　61为学　

　　八　　杂篇

　　62企者不立　　63积大怨　　64持之　　65玄同　　66三宝　　67善为士者

　　68善行　　69上善若水　　70出生入死　　71其安易执　　72勇于敢

　　73知不知　　74民不畏死　　75民不畏威　　76天门开阖　　77为无为

　　78将欲　　79大成　　80知人者智　　81名与身　txt小说上传分享

道德经（解读）　前言
道德经解读（简本）　

　　前言　　

　　历史的窗口　　始族时代　　巫祠时代　　　　商时代　　　　

　　古汉语氏族　　百家争鸣　　关于古书道德经

　　历史的窗口

　　道德经是一部古书，讲的是关于社会的事情，用今天的话说，叫作社会学。道德经主要讲述春秋人的古代社会，不是春秋时代的社会，当然更不是今天的社会。就是说，道德经是春秋人的历史书。道德经讲述了许多春秋人还依稀记得，但是今天已经忘记的事情。读懂这部古书，道德经时代的窗口也就向我们敞开了。

　　今天的社会学的书如哲学的书、历史学的书，政治学的书，经济学的书并不难懂，为什么二千年前的社会书在今天需要解读呢？

　　单讲道德经的文字并不生僻，也是今天常用的汉字，常用的词语也与今天的词语相通，而且，我们对二千年前的春秋社会并不陌生。可见，难懂的原因在于对于道德经的“时代”知之甚少，在于我们还缺少必要的历史知识，我们还不能将书放到它的“历史环境”去读它。我们习惯于今天的思想认识，用想像的、并不准确的历史事实去“套”古书。如果我们将古书放回到它的历史环境去读它，就发现，读道德经就象在听“家常话”。

　　道德经讲述了怎样的历史时代呢？

　　始族时代

　　中华社会走过了始族时代，巫祠时代，大商时代，周秦时代几个阶段。这几个阶段是连续的而不是隔断的。在世界民族中，唯有我们中华民族记录了连续的历史。因此说到道德经的时代就不能不从始族时代说起。

　　中华社会，从出现村落算起，不少于八千年。社会的早期叫作始族时代。始族时代在距今六千年结束。在始族时代，村落普遍建立起来。在村落里，以母亲为中心，母亲是维系始族关系的纽带。所以，这个时期又叫作母系制时期。在这个时期，始族人达到了怎样的社会高度呢？从考古的遗址能够知道：

　　在太行山的漳河边出土了“祭祀坑”，公元前六千年的“磁山人”向坑里埋进几千斤的野生粟和野猪肉，用这样的方式向“祖先”祭祀。

　　公元前四千年，半坡遗址（在西安附近），居住区周围挖了深，宽各5－6米的壕沟。半坡人的工具已经很复杂：陶器有普通陶器和彩陶两种，石器磨光，还有骨器，木器。半坡人能够磨制和钻孔。房屋分3个样式：中间是大房，大房四周是密集的“穴屋”，另有完全地上的房子。这样的布局在壕沟里不是一处，而是两处，这两处的中间有一条小壕沟隔开，各自独立。村落的布局表达了怎样的社会关系？这是两个母系制的姊妹群。这两个姊妹群的男孩互相交换，以这样的方式来避免近亲婚姻。

　　磁山遗址和半坡遗址记录了距今8千年到距今6千年的始族人，始族人还没有人工生产，全部的生存资料从“采集”得来。除了这些，我们还知道，从村落开始，有了语言的讲述。始族人能够熟练的使用语言讲述自己，讲述环境，讲述经历。始族人的讲述叫作始族史诗。

　　古书道德经记录了始族时代。在书中，对于始族时代叫作太上。

　　始族时代的重要思想叫作母亲崇拜和生育崇拜，我们在道德经书中读到了。母亲崇拜和生育崇拜是贯穿全书的中心线索。

　　巫祠时代

　　巫祠时代从公元前4千年开始，延续了1500年。在巫祠时代，发生了自然采集向人工生产的转变。从事人工生产的始族人叫作生产氏族。生产氏族从小到大，从弱到强。但是在巫祠时代只有一个中心，就是巫祠。生产氏族发展起来，氏族成为了社会的普遍形式。社会的中心从巫祠转移向氏族，在氏族就出现了两个首领：巫祠首领叫作圣人，氏族首领叫作王和侯。从圣人执政向王侯执政过渡，商时代开始了。在王侯执政以前的时代叫作巫祠时代。

　　凡是书一定从某一个角度。这一点很重要。例如：

　　著名的24史，在今天当作资料依据的所谓正史是站在皇帝政权的官方角度，主要讲述政权兴衰的事情。著名的红楼梦是站在贵族后代的角度对清时代家族的观察。著名的水浒传是元，明时期站在市民的角度讲述宋时代的社会斗争。本解读是站在今天人的角度对一部古书作探索。

　　那么，道德经从怎样的角度呢？是从巫祠的角度。道德经是站在巫祠角度对社会的记录。或者说，道德经是关于巫祠历史的记录。

　　巫祠是什么？巫祠这个事物已经从我们的记忆消失，我们可以作一个比方：在今天，社会的文化学术机构叫作科学院，大专院校，技术中心，等等。巫祠就是类似的机构，因为巫祠的存在，形成了一个巫祠时代。

　　巫祠是今天的话。在巫祠时代，并不叫巫祠。那时候语言还没有统一，不同的方言，名称也不同。巫祠的名字有：山（在渭河地区），丘（在黄河下游），冢（在黄淮平原），亳（太行方言），伊（商语）。

　　巫祠管理社会的主要形式叫作崇拜和宣讲。因为崇拜和宣讲，始族史诗流传下来。因为崇拜和宣讲，巫祠文化产生出来。古书道德经的原本从巫祠时代产生和流传下来。

　　商时代

　　商时代的时间从公元前2500年开始，公元前1500年商衰落，商时代结束。商时代以后的500年间有一个巫祠复兴时期。公元前1千年以后进入周春秋时代。

　　巫祠文化经由商时代流传，汇合起来商文化。商文化很多保留在古书道德经中。公元前一千年，周代商，商时代结束。古书道德经成书于商时代，定本于周以后。我们读道德经，商时代的生活画面呈现在面前。

　　古汉语氏族

　　在始族时代是“成千上万个氏族林立”时期。有多少个氏族（始族），就有多少种语言。在后来的演变中，氏族间形成了相互沟通的语言。氏族是以亲系（母系，父系）的血缘为纽带的社会单位，而语言则表现为一个地区的氏族间的沟通。因为有了相通的语言，这就为氏族的融合建立了基础的条件。中华民族走过了“古汉语氏族”的阶段。公元前4千年以后进入巫祠时代，古汉语氏族在巫祠时代成长。

　　巫祠时代的古汉语分布在以卫河为中心，北至太行山南至黄淮平原的大片土地。大约公元前3千年以后，特别是商时代，古汉语向西普及到洛河和渭河。

　　继巫祠时代以后，商时代开始了。商朝是古汉语的商氏族建立起来的，商的范围与今天所说的中原相当。商衰落以后，商文化汇合进周文化。黄淮平原是商时代保留下来的古汉语本土。这一点很重要。道德经在古汉语本土产生和流传，记录了我们中华民族的渊源文化。

　　说到渊源文化就不能不探索道思想和道哲学。道的哲学思想从生育崇拜发育出来。

　　在商代，有贵族和依附氏族，叫做中国和方国。在“族”的内部，是“一家人”，不是严格的世袭继承。土地是自然的资源，哪个氏族使用了哪块土地，它就占有了哪块土地，直到它放弃了为止。前文说到的古汉语本土在商代是方国地区。

　　周以后，“王”将占有的土地“赐”给子孙（氏族的分支），于是，出现了“侯”国。这个过程叫做“封”和“建”。商和周两个氏族汇合，组成起来古汉语氏族的基础成分。

　　商周以后，古汉语氏族完成了两件值得大书特书的事情，一件是创造了光辉灿烂的春秋文化。春秋文化实际上是对商周文化的继承和发展。道德经保留了商文化的经典。第二件是以商鞅为代表的法家变革了贵族的社会关系，完成了向皇帝时期的过渡。中华史的秦，汉时期走在了世界社会的前头。秦，汉时期的秦人和汉人就是古汉语氏族的血统后代。

　　古汉语氏族是世界民族中的先进氏族，今天的中华民族由包括古汉语氏族在内的众多氏族汇合起来。这个汇合的过程，在南北朝时期，在宋、元时期特别明显。古汉语氏族�