周秦演义- 第12部分

　　（丹水，母亲河，你向西流注于稷泽。母亲河呵，玉神黄帝。河底是你的玉床，河水是玉膏琼浆，稷泽岸边松软的土地，那是你的食粮。你的玉膏浇灌丹木，丹木茁壮成长。色彩艳丽，气味馨香。黄帝呵，你的子女从（山大土）撒向钟山之阳，瑾瑁之玉为良。坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚。惊土地，

　　读者一定知道许多神，知道许多神的名字。稷人的玉神也有名字。玉神的名字叫作“黄”。黄是稷人的方言，黄就是玉（神）。玉是古汉语，黄是稷方言，帝是渭河方言。说到这里，读者应当明白，黄帝的名字起源于稷方言。稷方言汇合进了古汉语，那么，使用稷方言的稷人也一定汇合进了古汉语。稷方言的主人，稷人是谁？是周人的祖先。是这样吗？是的。周人说，自己的祖先是后稷。一幅古周人生活的画面展现在我们面前：

　　一道清清的流水从“丹”山地流向渭河大湖，在低洼处积蓄起一片泽地，这片泽地叫作稷泽。这片土地的主人自称“稷人”。稷人称这条水是“丹水”。稷人使用石制的工具，烧制粗糙的陶器，年复一年，一千年，二千年……稷人走过了采集时代，走过了崇拜动物的时代，这一天来到了：稷人发现了“染料”。他们用颜色涂饰身体，美化自己。他们成功的将颜色涂在陶器上，制作出来精美的“彩陶”。他们终于发现了丹水里“生”出来光泽鲜艳的“黄（玉石）”。稷人将黄“请”回住地，用彩陶的“盘”摆放起来，赋予它们崇拜的意义。

　　众多的神是“百張面孔，千般模样”。可是，你能想像出来6千年以前的稷人崇拜的玉神么？玉神没有模样，不像后来的神那样有形象。就是今天也不知道黄帝是什么模样。

　　这是一篇对黄帝的千古颂歌，达到了空前的高度。成熟的文字（与尚书的文字对照）不早于周初，古老的内容在玉时代的早期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出现，玉时代开始，公元前三千年玉器盛期，公元前二千年进入晚期，让位于青铜器）。显然，这一篇文字经过了长时期的口头流传。

　　黄帝是玉神。神是崇拜起来的。黄帝源自玉神崇拜。凡是崇拜一定有巫祠宣讲，因为宣讲才能著名，因为宣讲才能流传。祭祀辞说到两个名字：（山大土）和钟。从（山大土）到钟山之阳，这是两个巫祠的名字。这是说，随着大湖淤塞，黄帝崇拜进入渭河平原。

　　读者知道，著名的轩辕巫祠终于迁徙到山西沁水源头，叫作轩辕山。西汉史记轩辕黄帝就是起源于轩辕山。

　　轩辕是巫祠，黄帝是崇拜。对黄帝的拜祭在哪里举行？在轩辕山。轩辕巫祠祭祀什么神？祭祀黄帝。一个著名的坛祭祀著名的神，一位著名的神在著名的的坛受到祭祀。在过去的几千年里，有多少巫祠的名字，祭坛的名字和氏族的名字没有流传下来？而黄帝和轩辕的名字流传了下来。巫祠因崇拜黄帝而著名，黄帝因巫祠的宣讲而著名。在史记书中将轩辕丘当作黄帝的住处。当我们作了上面思考，就能够断定，是轩辕巫祠宣讲了黄帝崇拜，这就象每个宗教都有自己的崇拜神，每一支民族都有自己的崇拜祖先一样。

　　巫祠能够迁徙，崇拜能够流传。巫祠和巫祠崇拜在公元前3千年达到顶峰，扩散到了很大的范围。

　　史记说，黄帝者，姓公孙，名轩辕，号黄帝，又说黄帝居于轩辕之丘，因而得名轩辕。这一段话值得探索。

　　什么叫作丘？翻开古书山海经可以看到，山，冢，丘，国一些字。这些字都是巫祠的古名。原来，轩辕是巫祠的名字。

　　稷崇拜

　　周人说自己氏族的祖先叫作后稷。

　　史记记载：

　　“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜源。姜源为帝喾之妃。姜源出野，见巨人迹，心欣然悦，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。”

　　“弃之隘巷，马牛过者皆不践。徒置之林中，适会山林多人，迂之。而弃渠中冰上，飞鸟以其翼复荐之。因名曰弃。”

　　“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏好种树麻菽麦，及为成人遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。”

　　“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰，弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓稷氏，后稷兴，在陶唐，虞夏之际。皆有令德。”

　　（周人的祖先是后稷。后稷的母亲是姜源。姜源出身于有邰氏族，又是帝喾的妃。这一天，姜源在村落外看见野地上印了一个大脚印。她一时的好奇就踩了一下，谁曾想竞象是*那种感觉。因为这件事，姜源竞有了身孕。到了预产期，姜源生下来一个男孩。她觉得事情不吉利，就将孩子扔在村落的道旁，心想让牛马踩死就算了。可是来往的牛马不但不踩反而躲开走。第2次，姜源将孩子扔到村落外的树林里，碰巧了，让砍柴的人遇到，拣回来。第3次，姜源将孩子扔到村落的壕沟。这时候壕沟已经积水结冰。这一次，有飞鸟落到冰上，为孩子保暖。孩子又一次活下来。经过这3次，姜源终于收养了孩子，取名叫作弃。下面的文字是说：在尧舜时开始种植，后稷是称号，周人在唐夏时兴起。）

　　周人是著名的建立西周政权的氏族，周人颂扬自己氏族的业绩就一定要树立自己氏族的祖先。这就象我们中华民族树立黄帝祖先，说，我们是炎黄子孙。我们树立祖先的象征物，说，我们是龙的传人。我们也将黄河当作母亲河。其实，不但黄河不是血肉的人，龙不是血肉的人，而且，炎帝，黄帝也不是某个人，不过是将民族的精神，民族的起源赋予人的形象，将民族起源这个复杂的问题简单化，形象化。明白了这个道理，回头来看后稷，也就明白，后稷并不是某个人，而是一个历史时期。请读者细读下面这段话：

　　“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰，弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓稷氏，后稷兴，在陶唐，虞夏之际。皆有令德。”（在尧时代种植成功，天下得其利。在舜时代种植食物成为主食。后稷这1族人姓姬，在夏时代和唐时代因为种植业兴起，名闻天下。从尧到唐不少于2千年。）

　　那么，周人为后稷赋予了怎样的意义呢？

　　后稷的业绩是开创了种植农业。如果说我们将黄帝当作一代部落首领崇拜，那么，周人崇拜的后稷就是一位生产神，种植神。

　　我们的祖先大致走过了：

　　―――――――公元前6千年　　　　自然的采集，陶器，对狗的驯养

　　公元前4千年―公元前2500年　　　对动物的驯养，对种植的尝试，大商兴起

　　公元前2000年―――――――　　　种植成功，周兴起，后稷崇拜

　　后稷，后是个附加词，是对主词稷附加的说明。这样的语言结构很常见。后稷，前面说过，是一位种植神，周人当作祖先崇拜。那么，稷是什么意思？显然，稷是个比后稷更古老的名字。氏族的人工生产不早于公元前4千年，种植的生产不早于公元前3千年。这样推算，稷的时间早于公元前4千年。

　　稷来源于稷泽。稷泽是已经消失的水域，这一片水域在渭河大湖的东端。从名字，我们不难想象，周人的祖先就象我们将黄河当作母亲河那样，将稷泽当作母亲泽。渭河大湖最后消失的时间不晚于距今6千年，稷泽一定早于这个时间。大约距今8千年以后就有了自称稷的稷始族。

　　栖息在稷泽的始族人将稷泽当作母亲泽，始族人以稷为自己始族命名并且引为自豪，自称稷人。稷泽哺育稷人，稷人延续周人，周人建立周政权，将姬当作国姓。

　　周建国以后，整理自己氏族的历史，一定是一件重大而严肃的事情，经过了不少于三百年的时间，以诗经的形式记载成文字。周政权是生产氏族的政权，巫祠制作的稷起源是巫祠制作的祭祀辞。

诗经豳风
诗经豳风

　　诗经有豳风七篇，可以知道豳是一支氏族的名字。豳氏族应当是周的一支起源氏族。这支古老的氏族存在到春秋时代，不少于5千年。豳氏族起源于太行，生存于沁水，是戎狄的分支后代。从周史中，看到了周祖先艰苦创业的豪情，可是，从豳诗中看到的却是相反的形象。

　　七篇诗，计：山歌二篇，伐柯，九罭yu。反奴役一篇，鸱鸮chixiao。反征役一篇，东山。反征战一篇，破斧。讽刺公孙一篇，狼跋。描述农夫的长篇，七月。这七篇诗没有爱情诗，豳氏族早期的始族时代的史诗没有保留下来。读豳风，可知豳氏族是姬姓周的依附氏族。

　　伐柯

　　伐柯如何，匪斧不克，取妻如何，匪媒不得。

　　伐柯伐柯，其则不远，我遘gou之子，籩bian豆有践，

　　（怎样砍柴？没有斧子砍不得。怎样娶妻？没有媒人娶不得。砍柴和娶妻一样的道理。看，那边走来个女人，竹器里装着好吃的。）

　　这是一篇山歌，砍柴想女人，从时间看（匪媒不得）已经是春秋以后。

　　九罭

　　九罭yu之鱼，鳟鲂zunfang，我觏gou之子，衮衣绣裳。鸿飞遵渚，公归无所，于女信处。是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。

　　（网里的鱼是鳟鲂，那个女子穿彩绣的衣裳，禽鸟在水洲间飞翔。可是我族人失去领地，流浪漂泊。什么时候我族人才能有彩衣，有自己的土地，结束这悲苦的生活。）

　　这是一篇打鱼时唱的山歌，这时候的豳人已经是周人的依附氏族。

　　鸱鸮chixiao

　　鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我宅，恩斯勤斯，鬻yu子之闵。（下略）

　　（鸱鸮呵，吃了我的子，就不要破坏我的窝，可怜可怜吧，生儿育女多么不容易……）

　　这一篇�