繁。西来的，东来的，土著的，大大小小的氏族中心纷纷在伊洛建立起来。伏羲始族汇合起来两个中心。1个中心在伊洛，叫作夏，夏的人口成分复杂（因为语言的原因）而且模糊。又1个中心在河南东部和南部，叫作太昊。太昊后来汇合进了黄淮平原的土著中。这是后话。
这一篇说夏时代。
夏时代是指公元前4000年到公元前2500年伊洛的历史时期。这1500年的时间里，在古河道集合起来古汉语氏族，在伊洛集合起来夏氏族。
读者可能记得，在始族时代有走巫。走巫，那是原始的文化人。走巫从一个始族到别一个始族，传播着历史文化，讲述着始族的起源故事。在始族时代走巫还没有自己的“领地”。走巫从一个村落走到另一个村落。到了夏时代就不同了，巫有了自己的领地，开始从始族和村落里独立出来建立起来专业的巫祠。这独立出来的巫祠阶段在大商演义书中叫做史诗时代，在本演义叫作夏时代。在早期阶段，巫的宣讲主要地还是始族的起源故事。这是采集时代的始族人最感兴趣的内容。夏时代的巫讲述了动物神：人渴望得到的强力从动物那里表现出来。这样就产生了动物崇拜。巫的宣讲从始族的起源转向了对动物的崇拜，宣讲著名的禹治水神话，创造出来巫文化辉煌。
从公元前4000年以后开始了从采集向人工生产的转变，可以想像这个转变的过程是极其艰苦的，也极其缓慢。一定不是“将种子撒到地里就有收获，将牛羊赶到山坡就有肉吃”那么简单。关于人工生产在文字记载中见不到，可是，这见不到的人工生产却决定着一个历史时期。人工生产养育了巫文化。
上面说的便是夏时代的两个特征：人工的生产和巫文化辉煌。夏时代的时期在古河道产生了古汉语氏族。古汉语氏族创造出来巫文化叫作史诗时代。但是，在伊洛，还没有接受古汉语，使用夏方言。夏方言其实是渭河华语和伏羲语的混合语，叫作华夏语。华夏语和古汉语曾经并立了1段时间。史诗时代是古中华各地区都走过的历程，伊洛也走过。十分的可惜，因为语言的原因，伊洛的史诗时代资料不足，轮廓模糊。好在从周以后制作的历史知道，在伊洛有1个确定的夏，夏结束于大商的攻伐。就是说，夏在史诗时代。夏是公元前4千年开始的的夏氏族而不是公元前2千年开始的夏王朝。
公元前2500年以后，中华史上出现第1个氏族政权，大商政权。从大商以后，社会的中心（又叫作社会形态）就以政权的形式延续到今天。如果细分的话，大商叫作氏族政权，周叫作家族政权，战国时叫作诸侯政权，秦以后叫作皇帝政权……
大商以后的古中华的社会中心是政权的形式。但是，在大商以前，社会中心却不是政权的形式。在夏时代，社会中心是巫祠形式，叫作巫祠中心，崇拜是潮流思想。更早时期，母系制的始族时代以母亲为中心……至少在大商的氏族政权以前，古中华走过了始族时代的母亲中心和夏时代的巫祠中心两个社会形态。
夏氏族
在伊洛，从公元前4千年到公元前2500年的时期叫作夏时代。夏时代的人口泛称夏氏族。夏氏族的成分复杂模糊，分说如下。
夏起源
当着河南的芮城人后代艰苦迁徙的时候，留在山西的土著人口建设起一个氏族中心。这个氏族中心叫作“夏”。在今天，山西南部有夏县，考古发掘有夏墟。夏这个名字来源于此。
夏祖先
前回说到，公元前4千年以前的河南芮城人后代为伏羲人，其中进入豫西山地的部分为夏祖先，公元前4千年以后有渭河人口汇合进来，汇合以后新的人口成分就是夏氏族的主体人口。
崇拜氏族
在夏时代，始族间激烈聚散，从始族向氏族的过度有两类。1类叫作巫祠氏族。巫祠氏族以巫祠为中心建立起来。1类叫作崇拜氏族。崇拜氏族以崇拜为基础集合起来，（氏族的崇拜往往被氏族人当作祖先）。这两类氏族统称作崇拜氏族。在夏时代的1500年间，没有建立起来统一稳定的巫祠中心。先后入主伊洛的巫祠和崇拜有：
萯巫祠，崇拜的动物神：武罗女神，豹文。泰逢主神，虎尾。
亳巫祠，崇拜喾。
喾有四妃，春秋战国时流传，“喾”有四妃，史记也有记载。喾的长妃生了周的第一代，喾的次妃生了大商的第一代，另两个妃生了尧和挚。四妃说是编造，不足信。但是，是什么引出来春秋人的编造？应当想一想。
喾是太行山漳河地区的古老崇拜，它是古汉语最早的，也是最著名的崇拜。喾崇拜流传到洛阳平原，建立起崇拜喾的巫祠，后人称作“亳”。唐宋时认为喾时代的亳在负山一带。时间是公元前三千年前后。
喾的四妃说是什么意思呢？喾是生殖崇拜。古中华走过了动物崇拜，生殖崇拜，生育崇拜，帝崇拜几个阶段（到圣人崇拜时，大商崇拜商汤，周人崇拜文，武周公）。生殖崇拜，据“道德经”，叫作“一”，喾实际上是一祖。因为是一祖，才可能有四妃说。四妃说将周排在第一，商排在第二，尧和挚排在第三，第四。从排序可以看出来，四妃说在周时代编造出来。
尧巫祠，崇拜禹
禹神话得到了大发展。早期的禹神话是说，“龙曳尾，龟负泥”，龙就是蛇，龟和蛇也来治水。可知，禹神话的起源很早。著名的尧舜禹传说在伊洛流传。
羌氏族
夏史是周以后制作出来的，周人说，在周以前有一个夏。因为找不到夏的语言，也找不到夏的氏族发育史，所以，夏的政权就无法确立。夏在商（政权）以前，在政权以前，那是巫祠的史诗时代。由此，演义判断夏是个巫祠崇拜。夏的地区在河洛，周的地区也在河洛，那么，周就是夏的后代。唐政权以后，周是唐的依附氏族。当讨论周的起源地区时，发现周的起源地区不在河洛。周的起源地区有三个，一个是戎狄地区，一个是洛阳以西的稷泽，一个是洛河。这三个地区都不在伊洛。但是，夏是个确知的存在，商史和周史都说到了夏。既然夏是个巫祠或巫祠中心，巫祠崇拜，那么就一定有一个崇拜夏的氏族。如果没有一个氏族的载体（供养），巫祠的存在就不可能。上述都显示了夏氏族的确实。可是，这个夏氏族是谁？在哪里？在“巴”，有一个夏后启，夏后启“乘两龙，云盖三层”。这个形象能够证实夏巫祠的存在，却不能证实夏氏族的存在。当我们讨论了周史，就能够确知，夏氏族是存在的。夏氏族就在伊洛，夏氏族遭到了唐的驱逐或者是征服。夏氏族的时间和地区也都是确定的。可是却找不到这个氏族的记载。史记说，汤攻伐夏，夏桀败走鸣条，于是，夏消失了。这怎么可能？夏是1支大氏族，怎么可能消失？演义觉得，商夏关系是1件大事，从大商方面可能找到信息。
果然，夏的信息隐藏在甲骨文中。
在甲骨文中有一个羌字，羌字在甲骨文中频繁出现。关于汤的祭祀有一句话，说，
“百羌百牢”。在甲骨文中，
“逆羌”，“伐羌”
“武丁伐羌，三年乃成。”
一再出现。逆羌是迎接羌，伐羌是对羌的征服战争。羌被大量的作祭牲。仅记载的数字就有几千人。古书记载的资料已经够多了，事情非常明白，伊洛地区生存着崇拜夏的氏族人，因此叫做夏人。夏人与周人是邻居，周人知道有夏人。夏人比周人先进，是一个很大的氏族中心。在唐氏族国时期，唐夏并立，从唐人方面不叫夏，叫作羌，这样，才有伐羌，逆羌的事情发生。武丁伐羌，三年乃成，夏人终于失败了。不过武丁以后不过百多年，大商也衰落了。
在东方，是史诗时代，有高阳，高辛巫祠。在河洛是夏时代，有夏巫祠。唐人来了，唐人征服了夏氏族，夏人的一部分向西，称作夏后。留下来的部分做了唐的依附。唐人有自己的崇拜，不承认夏人的崇拜，对夏氏族称作羌。在商语中，羌是牧羊人，被役使的人。唐人用羌来称呼夏人。
唐衰落了，周人来了，周人在伊洛建立了周政权。羌人已经是一支少数氏族，已经没有了与周人抗争的能力。在周人的眼里，羌不过是一支无足轻重的小氏族。在周时代是三千诸侯，三千诸侯也轮不到羌的名字。周人不再记得羌的名字，史记也没有对羌的记载。二千年后，从殷墟出土了甲骨文，羌的记载被发现出来。
这是一段长长的历史故事。这段故事填补了华夏史的一段空白。因为这段故事，可能对唐政权，对商的历史有了深一些的认识，对夏史有了完整的认识。关于夏语之谜，关于夏的氏族发育之谜的谜底终于找到了。说到这里，对于商史的认识完成了。对于夏史的认识完成了。但是，对于羌史的认识还没有完成。羌是一个具有高度文化的大氏族，羌人建设了夏巫祠。羌人经历了两次氏族征服，一次是商的征服，一次是周的征服。羌氏族没有消失，退向了甘肃。在以后的历史中，羌氏族一再的表现自己。羌人将禹神话传递到了岷江地区，在历史上留下了“禹兴于西羌”的记载。羌人发动了反抗汉政权的武装斗争。在南北朝时期，建立过羌人的政权，叫做后秦。
羌人曾经是一个先进的氏族，比周先进，达到了畜牧生产的高度，退向甘肃以后，没有进入种植生产，长期的停滞在畜牧的生产方式。今天的羌人分布在四川岷江上游，人口约几十万。
据说羌族与彝族同源，彝族分布在四川的大，小凉山。彝族有文字，文化的发育高于羌族。彝族来源于山东。于是，禹崇拜，禹氏族这个渊源浮现出来：远古的禹始族曾经扩散一个很大的范围。
生产氏族
到了夏时