腔�
从距今2百万年以后，在黄河海湾的北岸有古人生存，黄河海湾北岸古人的中心在今天的山西南部，考古上称作芮城人。芮城人沿着黄河（和渭河大湖）北岸向东和向西迁徙，（就是说生存在黄河海沟的北岸）。到了距今20万年，芮城人后代在陕西大荔出现，就是考古大荔人。本演义看重大荔人在于大荔人是芮城人向西方大地湾人连续的过度阶段。
大地湾人
甘肃秦安大地湾遗址考古获得一系列重大成果。它对研究黄河流域新石器时代文明的历史进程和秦祖先的起源都具有十分重要的意义。
被学术界评定为我国２０世纪百项考古大发现之一的大地湾遗址， 位于甘肃省东部秦安县境内的清水河谷及南岸山坡上，分布范围达１１０万平方米。 到目前为止，考古工作者共在大地湾遗址清理发掘出房屋遗址２４０座，灶址９８个，灰坑和窖穴３２５个，墓葬７１座，窑址３５座及沟渠１２段，累计出土陶器４１４７件、石器（包括玉器）１９３１件、骨角牙蚌器２２１８件以及动物骨骼１７０００多件。
大地湾遗址大致可分为五期文化：前仰韶文化、仰韶文化早、中、晚期和常山下层文化。 大地湾人的时间是距今8千年到距今5千年。大地湾人创造了6项古文化之最。
演义向读者讲述了渭河大湖。蓝田人生存在渭河大湖东端丹江山地长达百万年。大地湾人生存在大湖西端，时间是距今万年以后。大地湾人和蓝田人后代（半坡人）是怎样的关系？在距今8千年到距今5千年的时候，蓝田人的后代，周人的祖先，华人，创造了女娲神话，创造了轩辕黄帝，创造了稷祖先。蓝田人的后代，周祖先文化被语言流传下来被文字载入史册。但是，对于辉煌的大地湾文化，在今天还没有确定语言的流传，也不知道文字的记载。没有被当作我们的祖先载入史册。大地湾人就这样从中华人的记忆消失。但是，当我们用辩证的方法而不是用考证的方法，考古的大地湾文化的主人，辉煌的秦祖先被发现出来。将蓝田人和大地湾人的资料联系起来看，周祖先和秦祖先的经历已经初具轮廓。
马家窑人
马家窑文化主要分布在甘肃省。在青海东北部，宁夏南部也有遗存。马家窑文化是中原仰韶文化晚期在甘肃的继承和发展，故又名甘肃仰韶文化。马家窑文化年代约为公元前3300一一前2050年。
马家窑文化在宁夏境内遗址星落棋布。临夏的马家窑文化遗存，在马家窑文化中占有重要的地位，分布区向西延伸到酒泉，玉门一带。
马家窑人是大地湾人向西方迁徙的人口。马家窑人与大地湾人的区别在于，大地湾人是随着渭河大湖的消失进入渭河平原的人口，而马家窑人是向西迁徙进入六盘山西坡的人口。读者一定知道，在中原的北方有1支辉煌的匈奴人。对于匈奴人，在商代称作荤粥xunyu。马家窑人应该是匈奴人的起源人口。
闲言少叙，书归正传，周祖先华人和稷人起源于丹江山地的蓝田人，华人和稷人是丹江山地的土著。秦人祖先大地湾人起源于芮城人，是芮城人经由大荔人向西方迁徙的分支后代。
裴李岗人
（考古报告）：
裴李岗文化因1977年首先发现于中国河南新郑裴李岗而命名，年代距今8000～7000年。裴李岗人主要分布在河南中部地带，包括豫西山地东坡。裴李岗遗址中有房基、窑穴、墓地等村落遗迹，似有一定布局，居住建筑集中在遗址中部。窑穴主要在南部，墓地在西部和西北部。房基为方形或圆形半地穴。墓葬集中于公共墓地，墓穴排列有序，多单人葬。磨制石器多于打制石器，最有代表性的器型是带足磨盘、带齿石镰和双弧刃石铲。农业占有主要地位，作物是粟。饲养业也已出现，有家猪、家狗、家鸡甚至家牛。狩猎仍是重要生产活动，以木制弓和骨制箭为狩猎工具。制陶业已经具有一定规模。陶器有红褐色砂质和泥质两种，多碗、钵、鼎、壶等日用器具，陶壁厚薄不匀。居民的经济生活以农业为主，种植粟等作物，以磨制带锯齿石镰、石锄、鞋底形石磨盘与石磨棒等作为农具。制陶业比较原始，采用手制；三足钵、月牙形双耳壶、三足壶和鼎等陶器在造型上别具风格。住房是方形与圆形的，都是半地穴式建筑。有储藏东西的圆形窖穴。人死后埋入氏族公共墓地，皆长方形土坑墓，多有陶器与石器作随葬品。（本演义注：人工的生产不早于距今6千年，种植的人工生产还要晚。）
裴李岗人的1部分分支后代汇合进了周祖先中。
欲知秦祖先和周祖先的经历，下回分解。
古书山海经 第一篇
古书山海经
从周秦考古我们知道了距今万年（至少距今8千年）以后，古人从山地走向平地。在平地定居，组建起来社会（村落）。村落遗迹在今天发掘出来称作遗址。成群的，成系统的遗址称作“文化”：马家窑文化，大地湾文化，仰韶文化，裴李岗文化……。
可是，这些考古的文化，马家窑人，大地湾人，半坡人，裴李岗人与周人和秦人有什么关系？这些古人是周秦祖先？不是周秦祖先？这些问题从考古的角度无法回答。从考古的角度只能这样说：距今万年以后，有古人在渭河生存。渭河古人走进社会，创造了辉煌的古文明。从历史记载的角度只能这样说：不晚于距今3千年有周人和秦人从渭河兴起。至于渭河古人与周秦有着怎样的连接从考古的角度不能知道，从历史记载的角度也不能知道。就是说，关于周秦起源没有进入历史。（如果进入历史，作者就不必写这部演义。）
古人的语言很早，至少从组建起来村落就有讲述能力，就能够讲述自己，古人对自己的讲述如果以文字的方式流传下来，在今天就叫作资料，文献，古记载。后人对古人讲述作了记录，整理，解读，评论等等，就叫作历史。好了，不需要作更多的解释：社会的古人能够讲述自己，一定讲述过自己。事情在于古人的讲述是否流传下来，古人的讲述是否被后人认识，被后人解读出来，在今天，被遗忘的古文化实在是太多了。我们的祖先使用古汉语记录历史，今天的汉语从古汉语延续下来。对于周秦祖先能够从古汉语中找到记载。读了古汉语的记载，祖先的信息将重现出来。
有一部古书，书名叫作“山海经”。山海经3万字，通篇都是古人的讲述，当然也包括了渭河古人的讲述。问题在于，古书山海经的记载没有被考古学当作资料依据，也没有被历史记载当作资料依据。珍贵的资料被遗忘了。这一回就来解读祖先的讲述。
第一篇
南山经 二经：
在黄淮地区保留了一部从祖先流传下来的史诗。这部史诗讲述了祖先从西方向东方迁徙的经历。这支始族的祖先叫作柜。
本演义使用史诗这个词语是说，在今天，在许多民族中流传口头传唱的祖先歌，这些祖先歌讲述自己民族的祖先起源创业的事迹。我们祖先也走过口传祖先歌的阶段。我们祖先口传祖先歌是在遥远几千年以前的事情。我们的祖先歌有一些记录进了文字。这些记录祖先歌的文字叫作史诗。
这一篇史诗说：
柜人的领地西临大山，北望渭河（上游），东面有猴群出没。有一条水叫作英水。英水向西南流进洮河。英水出产白玉，出产野生高粱。有一种动物叫作狸力。狸力长得象猪，猪脚，象狗叫。其实狸力就是野猪。柜人将狸力当作吉祥动物，说，在狸力出现的日子人口兴旺。有一种吉祥鸟叫作鴸。鴸长得象鸱鸮，只是翅膀上长手。其实，鴸就是蝙蝠。
北望渭河，英水流进洮河，渭河在六盘山的东坡，洮河在六盘山的西坡。出野猪，出蝙蝠，野猪和蝙蝠都是山地动物。柜人的领地分明在六盘山的山里。柜人包括多么大范围？就是说，柜人在多么大范围活动？以洮河和渭河分水岭为中心，活动在洮河水域和渭河水域。（请注意，领地中心在分水岭。）
从柜人的领地向东也就是六盘山的东坡有长右出没。长右是柜人的方言，就是猴子。柜人的方言叫作长右，因此，地名也叫长右。长右这个地方曾经是一片水泽，无草木，到了柜人时期水退了，开始有猴子出没。柜人初到长右时常发洪水，柜人就作出四耳的猴子当作护身符。六盘山的柜人领地长右成群，我们能够想象，在柜人时代，肉食动物，虎豹，已经避开人的领地。我们还能够知道，柜人的领地是在渭河大湖的西岸，随着湖面的缩小，柜人的领地向东迁徙。
柜人向东，从长右来到尧光。尧光是一块高地。尧光的南面多玉，北面多金。
对于玉和金，演义解释一下：当柜人还在六盘山里的时候，大约距今8千年。那个时候自然没有玉，金这些事情。玉金是后来金玉时代后人整理史诗时作的补充说明。史诗经过怎样的整理？原来史诗从口传到文字记录（的几千年间）是图画的阶段。史诗就是以图画的方式流传下来。就是说将史诗的内容画在“巫祠” 的墙壁上，一代一代的临摹，修复。现在看到的文字是对墙壁图画的记录（和解说）。墙壁的图画一代又一代的临摹复制，看起来不是很明白，于是后人就加进了自己的想象。后人怀着崇拜的心情想象祖先过着玉金遍地的神仙生活。这里说的尧光高地其实是个祭坛遗址，祭坛下面有房屋的废墟。在流传中，后人将图画中的房屋废墟解释为金玉。
在今天，我们将几百年前的东西，千年前的东西当作古董，当作文物，当作宝贝，将遗址当作景点。越古越宝贝。在今天将古人的东西当作宝贝，在古人时代也是将他们古人的东西当作宝贝。在古人