周秦演义- 第7部分

　　黄山，无草木，多竹箭。盼水向西流进赤水，赤水就是洮河，在六盘山的西坡。有一种牛，叫作敏（加牛），苍黑大目。敏就是今天的牦牛。有一种鸟叫作鹦鹉。

　　翠山，出产棕丹，竹箭，黄金，玉，旄牛。

　　騩gui山，凄水向西流进西海。　

　　华人是华地区的土著。

　　华始族与嶓沔始族远隔千山万水，终于走到了一起。如果不是这样，就无法解释两部史诗怎样并合起来。

　　巫宣讲是山经时代的文化生活，巫宣讲的内容自然不能与今天的丰富内容相比较，在始族采集时期达到了高度的宣讲文化。

　　历史在前进，社会在发展，氏族人不再满足山经的知识，巫宣讲的内容不再是山经，转变到新的内容，距今6千年以后（就是半坡以后）出现了动物神怪物。怪物可以看做是原始的艺术创造，在宣讲怪物的时期，并不觉得怪物怪。怪物向神话提高，由动物崇拜转向了帝崇拜，帝崇拜已经脱离了实际的形象，达到了抽象思维。

　　这一篇完全是巫宣讲，少有动物神内容，可以确定截止到半坡结束时间。

　　（原文）：

　　第一山

　　西山经，华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石，有兽焉，其状如羊而马尾名曰粒鹸ian羊，其脂可以已腊。

　　第二山

　　西四十五里，曰松果之山。濩huo水出焉，北流注于渭，其中多铜。有鸟焉，其名曰虫（鸟旁）渠。其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴（月旁）。第三山

　　又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥遗（虫旁），六足四翼，见则天下大旱。

　　第四山

　　又西八十里，曰小华之山，其木多荆杞，其兽多乍（牛旁）牛，其阴多馨石，其阳多雩（王旁）yu孚（王旁）之玉。鸟多赤敝（加鸟），可以御火。其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生。食之已心痛。

　　第五山

　　又西八十里，曰符禺之山，其阳多铜，其阴多铁，其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑，符禺之水出焉，而北流注于渭，其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣，其鸟多民（鸟旁）其状如翠而赤喙。可以御火。

　　第六山

　　又西六十里，曰石脆之山，其木多棕丹（木旁），其草多条，其状如韭，而白华黑实，食之已疥。其阳多雩孚之玉，其阴多铜。灌水出焉，而北流注于禺水，其中有流赭，以涂牛马无病。

　　第七山

　　又西七十里，曰英山，其上多杻僵（木旁），其阴多铁，其阳多赤金，禺水出焉，北流注于招水，其中多丰（鱼旁）鱼，其状如鳖，其音如羊，其阳多箭媚（竹头）。其兽多作牛，咸羊，有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。

　　第八山

　　又西五十里，曰竹山，其上多乔木，其阴多铁，有草焉，其名曰黄灌（去水）。其状如樗chu，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥，又可以已付（月旁）。竹水出焉，北流注于渭，其阳多竹箭，多苍玉，丹水出焉，东南流注于洛水，其中有水玉，多人鱼，有兽焉，其状如豚而白毛，大如笄ji而黑端，名曰豪彘。

　　第九山

　　又西百二十里，曰浮山，多盼木，只（木旁）叶而无伤，木虫居之。有草焉，名曰熏草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼雾，佩之可以已疠。

　　第十山

　　又西七十里，曰俞（羊旁）次之山，漆山出焉，北流注于渭。其上多或（木旁）僵，其下多竹箭，其阴多赤铜，其阳多婴垣之玉。有兽焉，其状如禺而长臂，善投。其名曰嚣，有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐tuo巴（加非），冬见夏蛰，服之不畏雷。

　　第十一山

　　又西百五十里，曰时山，无草木，逐水出焉，北流注于渭，其中多水玉。

　　第十二山

　　又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭，兽多猛豹，鸟多尸鸠。

　　第十三山

　　又西百八十里，曰大时之山，上多榖作，下多杻僵，阴多银，阳多白玉，涔cen水出焉，北流注于渭，清水出焉南流注于汉水。

　　第十四山

　　又西三百二十里，曰嶓bo冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔mian，嚣水出焉，北流注于汤水。其上多桃枝钩端，兽多犀兕熊罴，鸟多白翰赤敝，有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇蓉。食之使人无子。

　　第十五山

　　又西三百五十里，曰天帝之山，上多棕丹，下多菅蕙，有兽焉，其状如狗，名曰溪边，席其皮者不蛊，有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎li，食之已痔。有草焉，其状如共葵，其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。

　　第十六山

　　西南三百八十里，曰皋涂之山，啬（草头）水出焉，西流注于诸资之水，涂水出焉，南流注于集获之水，其阳多丹粟，其阴多银，黄金，其上多桂木，有白石焉，其名曰兴（加石），可以毒鼠。有草焉，其状如稿茇ba其叶如葵而赤背，名曰无条，可以毒鼠，有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰婴（犬右）如，有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。

　　第十七山

　　又西百八十里，曰黄山，无草木，多竹箭，盼水出焉，西流注于赤水，其中多玉，有兽焉，其状如牛而苍黑大目，其名曰敏（加牛），有鸟焉，其状如枭，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。

　　第十八山

　　又西二百里，曰翠山，其上多棕丹，其下多竹箭，其阳多黄金，玉，其阴多旄牛，麝，其鸟多（三田加鸟）其状如鹊，赤黑而二首四足，可以御火。

　　第十九山

　　又西二百五十里，曰龟（加马）山，是享（金旁）于西海，无草木，多玉，凄水出焉，西流注于海，其中多采石，黄金，多丹粟。txt电子书分享平台　

第5篇
第5篇

　　（西山经　　三经）：

　　前4篇都在大湖时期。这第5篇是综合资料，记录了渭河大湖从水域到淤塞出来平地的全过程。史诗从大湖西端的崇吾地区开始。

　　崇吾在渭河南，大湖西。从崇吾向北（隔河）能够看到冢遂。冢就是巫祠。遂，用今天的话说是中心，圣地的意思。从崇吾向南看叫作瑶泽。崇吾的西面叫作帝之搏兽之丘。搏兽就是打猎，猎场。丘是巫祠的祭坛，巫祠就是崇吾北面的冢遂。帝呢？自然是祭坛的崇拜了。帝之搏兽之丘，联起来，意思是，在曾经是猎场的地方建起了祭坛。祭坛向帝祭祀。请读者注意：帝这个词语在这里最早出现。读者将看到，帝起源于渭河方言。

　　崇吾的东面是一片水域，叫作焉渊。焉渊就是渭河大湖。崇吾人的村落依山临水，并且建起来巫文化圣地。崇吾出产枳（桔），可知比今天温暖，因为渭河大湖还没有消失，也比今天湿润。有一种叫作举父的动物。举父象猴子那样站立，又象虎豹那样爬行。举父能够投掷石块。显然，举父就是今天已经绝迹的野人。传说有一种鸟，叫作蛮蛮。蛮蛮一只眼睛，一只翅膀。其实，这是画在墙上的画。

　　（大湖淤塞，出现河网），有一条水叫作泚水。泚水从长沙向北流进幼水。幼水就是渭河。（此水也是渭河。此水，幼水都是渭河的古名，方言名，可知这1篇是多个始族的综合资料）。长沙无草木，出产青雄黄。长沙在水湿地怎么会无草木？显然长沙是巫祠废墟，生长青雄黄。

　　（大湖继续淤塞）在崇吾和大湖之间湿地扩大。这片湿地叫作不周。渭河向东延长经过不周流（潜）进大湖。枳树在这里生长，桔是崇吾人喜爱的食物。

　　上面记录了三个地方：崇吾，长沙和不周。这三个地方连接成从山地到水边（渭河大湖的西岸）的一块土地。这块土地便是崇吾人生存过的地方。

　　（下面说大湖东岸）：

　　在渭河大湖的东岸是又一片土地。这一片土地叫作（山大土），周人的祖先稷人生存在这里。在（山大土）生长丹。丹就是枳，就是桔。在崇吾是：“有木焉，员叶而白付，赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙”。不周是：“爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄花而赤付，食之不劳”。（山大土）是：“丹木，员叶而赤茎，黄花而赤实，其味如饴，食之不饥”。方言不同，都是说桔。

　　（山大土）在大湖东。这个地区周祖先（就是华人）方言叫作丹。丹的意思是生长桔子的地方。这个地区包括了豫西山地的西坡，丹江和洛河源头向北的一片山地。这时候的下游渭河还是一片水域。

　　大湖东部的水域叫作稷泽。有丹水从山大土向西流进稷泽，“其原沸沸汤汤”，跟不周很相似。稷人很崇拜稷泽和丹水，说：稷泽这一片湿地“多白玉，有玉膏。”。著名的黄帝崇拜起源在这里。黄帝是一位玉神。它将山大土的玉石投放到钟山。瑾瑁之玉坚粟精密，浊泽有光。钟山在大湖西。从行文看，不周湿地已经消失，钟山在不周东，今天的宝鸡一带。

　　从山大土到钟山四百六十里，中间是一片大湖。大湖里多奇鸟，怪兽，奇鱼。

　　（再说大湖西岸）：

　　钟山就是后来著名的昆仑圣地。帝之搏兽之丘，钟山，昆仑都在大湖的西岸。昆仑这个名字古人赋予它巫文化圣地的意义。这不同的时期，昆仑的内容不同，所指的地区也不同。在这里，昆仑包括了从崇吾到钟山的一片土地。昆仑崇拜的主神就叫作帝。

　　在钟山流传着钟山神的神话。神话说，钟山神的儿子叫作鼓。鼓人面龙身。鼓和钦丕在昆仑的南坡将葆江杀了。后来，帝又将鼓和钦丕杀死