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此后，凡伏案工作一阵，我就爱扭过头来，观赏那“琴剑X”。“X”与“Y”在数学里是“未知数”，面前的这具大写的“X”，莫非也是自己立下的一道方程中待解的未知数？莫非也要我去破译那未曾领悟的人生？
明白了。剑，兵器之父，军人的象征，力量的所在。挂剑尽管是一种蕴藉，一种警示，一种修养，然而舞剑才是一种奋发、一种进取、一种图报。“闻鸡起舞”、“醉里挑灯看剑，梦里鼓角连营”、“愿将琴剑*时”、“来须携去斩楼兰”……一时多少诗词歌赋涌上心来，感慨不已。我以一军人的天职萌生了舞剑的念头。
舞剑，由暗里而明里，由不会而会，逐渐地像练气功一样，懂得了一些法门。难忘展望之先生的那段描写：“月白风清，你取下壁间剑，一按哑簧，拔剑出鞘，龙吟清越，电光闪烁。念法诀，移步转身，白鹤亮翅，剑光划破清空，画了个寂寞的圆弧。一剑连一剑，一剑紧一剑，俯仰屈伸，追形逐影，疾逾飞电，回旋应规。舞剑人完全陶醉在自己的剑术里。”我未能达到这种境界，但自会“一剑连一剑，一剑紧一剑”地去追逐那高深的意境，以恢复军人本应具有的技艺与风姿，锻造我们永不衰竭的体魄和胆识！
琴是剑的伴侣，悬挂壁间，朝夕相处，自是一种享受，一种排遣，一种储存。然而，长期置闲，谁能保证就不冷落那片芳心？还是应当抽闲抚弄的好。孔明鼓琴退司马，伯牙弄焦结知音，谁能说这仅仅是兴致勃然，风雅而已。军人、志士与琴，原本有不解之缘！
于是，我也开始自学自悟地操弦弄韵起来。每当劳累之后，或朋友聚会，取下琴来，无须焚香，无须琴架，只将琴放置桌上，平静身心后便流动手指，或勾或挑，或揉或抹，或缓或急，完全随兴所致。你若完全不懂琴技也不要紧，古琴自会非常宽容地接纳陌生者，并不挑剔，只是稍微把握节奏与气度就够了。当洋洋洒洒一支“未名”小曲下来，你的创造、你的风采、你的寄托得到了充分的展示与发挥，那疲劳、烦恼早已无影无踪。接下来工作，效率会倍增。这时，你才会感到琴是雅乐，琴是智慧，琴是中华民族文明的摇篮。她极经济、极灵便、极清雅的休息身心、陶冶情操的方式，扑克、麻将、卡拉OK比之，自不可同日而语。
这就是我所推崇的琴剑书斋：文武之道，一张一弛；剑胆琴心，刚柔相济；流光飞韵，逝者如斯。而琴剑合璧于一斋，最能去掉时下我们极易染上的浮躁气。同时，又寄托着我们的未来。
我的朋友，不妨也试试？
都江堰的意义（1）
我感叹都江堰，因为它是古代人类文明文化史上举世无双的水利工程；我礼赞李冰，因为他在2200多年前就懂得造福于民，恩泽后代；我更折服人民，因为他们最能鉴别历代官员政绩的“三多二少”，而对其中的佼佼者世代不忘。
我的这番感受，是在1992年4月5日举行的“都江堰放水节”上产生的。
这是个“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的日子。按近年的惯例安排，清明放水节仪式都是在都江堰的露天江畔举行。况且这已是连续第四届了，我估计观光者不会太多。
然而，我的判断大错特错了。祭祀活动还未开始，形形色色的祭民、观光者已踏着泥泞赶来。沿江两岸会场内外已是人山人海。其中既有从中央到地方的各级官员，又有海外著名客商，当然最多的还是当地的黎民百姓。上午１０时半，庆典活动主持人邢质斌宣布祭祀活动开始，随着悠扬的古乐声响起，２００名身着古装的“宫女”，举幡列阵的“衙役”缓步来到了主祭场。领头者虔诚地将所抬祭品一猪二羊掷于江中，其时，古号长鸣，“宫女”起舞。然而最为激动人心的还是，当“蜀郡守”骑着高头大马，穿着袍服布衣飘然而至并向祭民抱拳施礼时，会场上下万民景仰，掌声雷动，似山呼海啸，久久不息。
我亲眼目睹中央领导人的鼓掌与黎民百姓一样激动忘情！我环视周围不少白发老者、中年汉子泪洒面颊！
我的家乡在川北农村，参军前也曾躬耕于田芜。那时对水的“福兮祸兮”很有感受：老天给多了，四野横流，立即抗洪排涝，风里雨里一身水，穿不成一天干衣服；老天给少了，赤日炎炎禾稻枯焦，挑水抗旱，一颗汗珠甩八瓣，睡到半夜还腰酸腿疼。大人们就常说：“那
川西坝子的龟儿子们才好哟，全是自流灌溉！”
后到成都工作，出入市郊才发现，这坝子里的农民多是播种收获才下田，平时很少在地里出头露面，而庄稼依旧长得“刀切斧砍”般的整齐壮实。我当然明白，这全凭沾了都江堰的光。况且那都江堰流的是岷山的雪水，这雪水放断寒气后，用来洗脸、浇花、养金鱼都样样有奇效，又何况浇地灌田润养庄稼呢？于是，我对李冰的敬仰更多了几分。
但是，都江堰究竟是怎样把岷江之水引入成都平原的？这座悠悠古堰又对川蜀以至华夏的政治、经济、文化带来什么重大影响？以前我是不甚了了的。这次参加放水节，我静下心来仔细观察，又请当地水利官员实地讲解，方才对“弯道环流”、“自动分流，自动排沙”的原理以及“宝瓶口”、“鱼嘴”、“飞沙堰”三大工程技术的精妙和其他相关知识，有了较为清楚的了解。这样，我对川主李冰和他领导下的古代蜀民便敬佩得五体投地了。
简单地说，战国末期的李冰走马上任西蜀郡守时，前两任蜀守治水已经一败涂地了。李冰反复实地考察岷江的地势特点后，大胆地摒弃当时普遍采取的“堵”水法，而换之以“壅水法”治水。这就是在岷江快入成都平原的上游转弯处，筑好几百米长的“鱼嘴半月形分水堤”利用“弯道环流和分水”的原理，将岷江之水一分为二。外江依旧流入它的长江，内江则流入成都平原。但是，这内江之水如果无节制地连沙带石倾入这块宝地，岂不是引来淹没和淤填之害吗？李冰率领的治水大军很有办法，他们在下游的玉垒山，劈开一个山嘴，形成一条比较窄小的甬道。这甬道状似瓶口（后人称之为“宝瓶口”），很能有节制地控制平衡内江水进入成都平原的流量。如果仅此而已，还有许多问题不能解决。李冰又率众在“宝瓶口”偏上游一点，修筑了一道不高不矮的“飞沙堰”。当内江之水流至“宝瓶口”时，如果太多、太猛，譬如山洪暴发，江水猛涨，它就回旋过来，连同沙石淤泥漫入外江，而适量的江水总是顺着“宝瓶口”泻入贯穿成都平原的郫江、检江以及由此派生出来的若干渠道，满足灌溉行舟之用。看看，在２２００多年前，我们的祖先就修建出这样精妙绝伦的宏大水利工程，怎能不使即使国籍肤色、党派学术不同的今人，也击节叫绝呢？ 电子书 分享网站
都江堰的意义（2）
夜阑人静，兴奋不已。我干脆披衣起床，挑灯读史，从翰墨之中稽查这千年古堰的丰功伟绩。
据《蜀鉴》记载，秦国造都江堰后，成都平原物华天宝。秦国“操纵予夺，无不如意，于是灭六国而统一天下”。原来，这“秦王扫六合，虎视何壮哉”，就有都江堰的功劳。
又据《华阳国志》载：楚汉相争，逐鹿中原时，汉高租刘邦以巴蜀汉中为根据地，“出三秦饯楚，萧何发蜀米万船而给军粮”。至楚汉决战时，“诸侯之兵四起而至，蜀汉之粟万船而下”。成都平原的“粟米”又立了大功。
都江堰的水，不仅在几个重要历史关头为民族统一、发展作出了重大贡献，而且为赈济其他地方的灾民也解了燃眉之急。《汉书·食货志》载：“汉兴，接秦之敝。诸侯并起，民失作业而大饥。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃命民卖子，就食蜀汉。”汉武帝时，山东河水泛滥成灾。武帝又令：“下巴蜀之粟，致之江陵”。难怪蜀相诸葛亮北伐中原时，还留下话来：“此堰之农本，国之所资，以征丁千二百人护之。”（见《三国志》）
一部水利发展史，就是一个民族的奋斗史和成长史。新中国成立后，优越的社会主义制度使都江堰面貌更新。1970年冬，都江堰市政府用上万吨混凝土加固了离堆和宝瓶口。同年，简阳人民打通龙泉山，使十年九旱的川中地区普得岷水，结束了缺水历史。目前，都江堰的灌溉面积已达一千万亩，流域面积达27个县（市）。
夹峙都江堰的秀山离堆之上，又是极为壮观的殿堂庙宇、寺观林园所在。著名的“二王庙”、“伏龙观”就建在这里，主要担负着纪念李冰父子的任务。据当地群众介绍，他们的塑像前，长年累月香客、供品不断。我尽管到过许多名山古刹和万里长城，但凭吊先贤的心情，敬仰伟人的幽思，都不及此时此地强烈。我从庙里的官碑题壁中得知，自都江堰问世以来，纪念李冰父子的活动，就一年一度或二度举行，代代相传。
唐代“春秋设斗牛戏”以祭祀。宋代“每岁用羊万余头”以祭祀。元明时代，祭祀规格更高，除“锦羊豕酒”外，中央还派钦差大臣参加。主祭官必须着公服，行三跪六叩礼，宣帛读祝，献爵送神，热闹非凡。民国时期，民国政府还正式颁布了祭祀式、纪念谒、民工歌，又把规格提高一等。
解放后，岁初开水祭祀典礼得以延续。1950年清明节，时任川西北临时军政委员会副主任的李井泉主持了仪式。英国《泰晤士报》做了报道。因种种原因，这种持续多年的活动至1957年止。
从1990年起，根据中央政治局委员、国务委员李铁映同志的建议，这一祭祀活动又连年举行。在去年的放水节上，竟有日本、美国、俄罗斯、加拿大、德国、法国、中国台湾、中国香港等8个国家和地区的300多名来宾、记者参加。加拿大朋友科斯汀·斯�