求浮华，懂得弃舍而能有所获取。
第十三章 宠辱若惊
受到尊宠或遭到侮辱，人们都会感到惊恐不安。人们重视巨大的灾祸，像重视自己的身体一样。为什么受到尊宠或遭到侮辱，人们会感到惊恐不安呢？地位低下才会有受到尊宠的感觉。受到尊宠的待遇后就会惊慌失措，失去尊宠的待遇后又会惊慌失措，这就叫做宠辱若惊。为什么人们重视巨大的灾祸，像重视自己的身体一样呢？我之所以会感觉到巨大的灾祸，是因为我有身体的存在，如果我没有了身体，我还会感觉到灾祸吗？所以说像重视自己身体一样看重天下的人，可以委托他为天下做事情；像爱护自己身体一样爱护天下的人，可以把天下交给他来治理。
第十四章 恍惚体验
视而不见名为夷，听而不闻名为希，摸而不得名为微。这三种感觉不可以分开去考证，所以把它们看作是一种状态。这种状态从上面体验并不清醒，从下面体验并不糊涂，反复体验却无法描述，最后回到心无杂念的境界。这种境界没有事情却能了解事情的状况，没有物体却能看见物体的形象，这就叫做恍惚体验。面对恍惚时它早已经开始了，追随恍惚时它早已经结束了。用古老的道理，去判断今天的事物，能够知道它们的由来，这样做就是遵行道的规则。
第十五章 善道之士
古时候善于行道的人，体察细微的变化，探求通达的道理，深刻而难以认识。正是因为他们难以认识，所以只好勉强地形容：他们犹犹豫豫的样子，像冬天要涉足江河；他们小心谨慎的样子，像提防四邻来围攻；他们严肃庄重的样子，像刚刚到场的宾客；他们和蔼可亲的样子，像冰凌已开始消融；他们敦厚质朴的样子，像未经雕琢的素材；他们开朗豁达的样子，像山中空旷的峡谷；他们深不可测的样子，像浑浊不清的流水；他们淡泊宁静的样子，像波澜不惊的大海；他们潇洒飘逸的样子，像广阔无垠的天空。谁能在混乱的时候平静下来，慢慢地清醒？谁能在安定的时候行动起来，慢慢地进取？坚持这些道德的人，不肯自满。正因为他们不肯自满，所以能够去旧创新。
第十六章 归根复命
到了极度虚无、极度静止的时候，万物又会开始运作，我因此观察到循环返复的道。事物的变化虽然复杂纷纭，但是都会回归它们的根本。回归根本的时候就会静止，静止以后又会重新开始。循环返复是万物的常理，了解了常理才能够明达。如果人们不了解常理，轻举妄动就会遭遇凶险。了解常理人们就会有包容之心，有了包容之心才会公正无私，公正无私地做事情才会周全，周全地做事情才能顺应自然，顺应自然才符合道的运行，遵守自然之道才能够长久，使自己终身不陷入危险的境地。
第十七章 圣德明君
最好的统治者，人民感觉不到他的存在；其次的，人民亲近而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民欺侮他。统治者的信用不足，百姓就不会信任他。最好的统治者，总是悠然自得的样子，他不轻易地发号施令；大功告成、事情办妥之后，老百姓都会说：我们自然会这样去做的。
第十八章 大道若废
大道废弃以后，会提倡仁德和义气；智谋出现以后，会带来大量的虚伪；六亲不和的时候，会讲究孝顺和慈爱；国家昏乱的时候，会显现忠勇的臣子。
第十九章 执道无忧
放弃圣智，民众会得到百倍的利益；放弃仁义，民众会恢复孝慈的本性；放弃巧利，大盗和小偷会自然消失。用圣智、仁义、巧利这三种方法，不足以治理好国家。所以要使民心有所归属，就要使民众保持纯朴，减少私欲，放弃迷惑人心的学问，达到无忧无虑的状态。
第二十章 我本愚人
唯诺与阿声，能有多大的区别？美善与丑恶，又有多大的区别？人们所畏惧的事物，不可以不畏惧它们。我好像走在荒原之上，还没有看到尽头。众人熙熙攘攘的，仿佛去参加丰盛的宴席，仿佛在春天登上了高台。我孤独淡泊的样子，好像没有任何表现。我浑浑沌沌的样子，如同婴儿没有长全；我拖拖累累的样子，好像已经无家可归。众人都仿佛得到了满足，我却好像遗失了什么。我真是愚人的心肠啊！俗人仿佛清醒明白了，唯独我好像昏昏欲睡。俗人仿佛明察秋毫了，唯独我好像蒙在鼓里。众人都仿佛有所作为了，唯独我显得愚顽而笨拙。我之所以特立独行而不同于世人，是因为更加重视了解事物的本源。
第二十一章 孔德之容
明智而通达的品德，应该遵从道的运行。道作用于世间万物，惟有恍惚可以体验。惚惚啊恍恍，其中能够感觉到真象；恍恍啊惚惚，其中能够感觉到实物。多么的奇妙、多么的幽深，其中自有精神的存在；这种精神真实而不虚幻，其中自有可信的道理。从古至今，恍惚体验得到了传承，运用它可以认识各种事物。我如何知道各种事物的本相呢？就是运用这样的方法。
第二十二章 委曲求全
人受了委屈，反而可以保全自己；弯曲的物体，反而可以得到伸直；低洼的地方，反而可以被水充满；破除了旧的事物，反而可以创立新的事物；少取反而可以多得，贪多反而陷入迷惑。所以圣人常用自然之道处理天下的事情。不坚持成见，所以能够更加明智；不自以为是，所以能够分辨是非；不自我夸耀，所以能够获得成功；不自我矜持，所以能够不断进取。正因为圣人不去与他人相争，所以天下没有人能与他相争。古人常说：“委曲可以求全。” 难道这是空话吗？诚心全意地去做就会从中受益。
第二十三章 道德相随
清静符合自然之道。狂风不会刮一上午，暴雨不会下一整天。是谁在刮风下雨？是天地啊！天地的狂暴都不能长久，何况人呢？所以说顺从道行事，道就会与他相伴；做积德行善的事情，德就会与他相随；做失道失德的事情，就会成为失道失德的人。与道相伴的人，道也乐于帮助他；与德相随的人，德也乐于辅助他；成为失道失德的人，会遭受失道失德的报应。一个人的信用不足，人们就不会信任他。
第二十四章 企者不立
踮起脚跟是站不稳的，跨步前行是走不远的；坚持自己成见的人，是很不明智的；自以为是的人，得不到他人的赞同；自我夸耀的人，反而没有多少功劳；自我矜持的人，也不见得能够长久。在有道之人看来，这些行为就像是：吃剩的饭菜、多余的肉瘤，是让人厌恶的东西，所以有道之人不会去做这类事情。
第二十五章 道法自然
有一种事物浑然一体，在天地产生之前就已经存在了。听不到它的声音、看不见它的形体，它独立存在而不改变，循环运行而不停止，可以看作天地的本源。我不知道它的名字，勉强地称它为“道”，又勉强地为它取名为“大”。它广大无边，无限伸展，返归根本。所以说：道大，天大，地大，人也大。宇宙之中有四大，而人是其中之一。人法取于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。
第二十六章 稳中求静
稳重是轻率的根基，平静是急躁的主宰。所以君子出行终日不离开行李和车辆。虽然看到荣华的景象，也会处置超然。万乘之国的君主，怎么能只顾自身而轻视天下呢？轻率的言行会使国家失去根基，急躁的言行会使自己失去威信。
第二十七章 圣人善行
善于出行的人，不会留下车轮的痕迹；善于言谈的人，不会说出难听的话语；善于计数的人，不需使用筹算的工具；善于关闭的人，不用锁具别人也无法开启；善于捆绑的人，不用绳索别人也无法解脱。所以圣明的人常能做到人尽其才，因此没有被遗弃的人；常能做到物尽其用，因此没有被废弃的物。这就是真正的明达。所以说善于做人的人，可以成为众人的老师；不善于做人的人，可以成为众人的借鉴。不尊师重道，不善于借鉴，虽有小聪明却是大迷糊。这是重要而玄妙的道理。
第二十八章 明哲保身
明知自身的雄强，却能够安守雌弱，就像天下的溪水一样；像天下的溪水，通常道德就不会离失，而能复归到婴儿的状态。明知自身的清白，却能够安守辱没，就像天下的山谷一样；像天下的山谷，通常道德会更加充足，而能复归到朴实的状态。朴实的品德汇集成为有形的标准，圣明的君王用它作为百官的规范。所以说大的制度不能背弃道德。
第二十九章 天下神器
想用武力夺取天下，并用武力实现其统治的人，我看他是不会成功的。天下是神圣的，不可以用武力来统治，不可以据天下为己有。用武力来统治一定会遭到失败，据天下为己有一定会失去民心。所以圣明的君王不使用武力来维持其统治，因此不会遭到失败；不据天下为己有，因此不会失去民心。世间的人物，有的前行，有的后随；有的呵暖，有的吹寒；有的坚强，有的软弱；有的负责，有的懒惰。所以圣明的君王要放弃极端，放弃奢华，放弃骄纵。
第三十章 物壮则老
以道德辅佐君主的人，不靠武力逞强于天下，使用武力会遭到报应。军队所在之处，报应的是荆棘丛生。经过大战之后，报应的是多灾的年景。善于行道的人只是为了达成目标，不依靠逞强来取胜。达成目标也不会矜持，达成目标也不会夸耀，达成目标也不会骄傲，达成目标也是因为不得已，达成目标也不会变得强横。世间万物强壮之后就会衰老，是因为强壮不符合道的本性，不符合道的本性就会很快地消亡。
第三十一章 不祥之器
兵器不是吉祥的器物，大家应该�