的误差率也永远无法消除。换一种方式表述，就是不管你之前的预测成绩是怎样的辉煌，面对之后每一卦的分析结果，你都不能肯定，未来的轨迹就必然会按你的预测发生。
虽然客观的应用误差率我们应对无招，但我们可以通过不断的探索总结，争取技能上的不断提升，尽量把总体误差率压缩在相当低的水平上。例如在定位用神这方面，我们可以通过一些用神特征的总结，解决一部分看似是盲点的疑难问题，例如问卦者口心不一、或问卦者潜意识在关心某件事等等。长期的研究，我发现卦中的用神也存在真与假的区别，什么叫真用神呢？其实就是问卦人真实心念与相关事件环境的组合反映。我们知道，卦象就是事件的信息倒影，而事件影像的构成，全在于事主的心念，他心中真正关心的是什么事情，卦象就会显示出这件事情的全息影像，包括这件事的过去现状、相关环境、未来趋势等等种种信息，供解卦者阅读。而易学的初学者，往往只懂得根据问事人口中讲述的问题，去套取用神，如果求占者口是心非、或者心念、潜意识上更关注的是另外的问题，那么他们在不知不觉中，就很容易取错了用神。例如某人口中问的是他这份文章，但心里挂念的是这份文章，可能给他带来的功名利弊，按口述应该取代表文章的父母爻为用神，但其实这是假用神，真正的用神是官鬼爻，因为他心中最关心的是自己的功名，如果生搬硬套地取用，我们称之为“主观取用”，预测实效自然不乐观。但问卦人的这些隐晦心思，大部分可以从卦象的构成看出来，因为卦象只会根据事主中心所念造出映像，而不会根据事主口中所问造出映像。卦象显示出来的核心信息，往往反映的是问卦人的真实心念，而这些信息正是我们要捕捉分析的，它们无一例外都具备某些特征。实操中，只要符合这些特征之一的用神备选，我们称之为“真用神”，如果根据问卦人口中所问，发现卦中依据其口述的备选用神，不符合“真用神”的条件，那么这个人很可能真正关心的，不是他口中提问的那个问题，而卦中符合“真用神”特征的信息，才是他最关心、最想知道其趋势的问题。
“真用神”的定义理论，属于“客观取用”这个课题的一个重要组成部分，是专业古筮研究学者必须要掌握的内容。 “真用神”共有五种特征供鉴定之用，只要符合下列五种特征的其中之一，那这个备选用神就算是真用神了，五项特征都没有一项符合的，基本可以确定这个所谓的“用神”其实是假用神。
此外，对应事态现状、事态性质、事态个性元素灵活取用的方法；以及心态卦的特征掌握，也属于“客观取用”的另外两个常用模式。在这章内将顺带地系统讲述。主观取用，必须向客观取用过渡：取真用神、取符合客观条件的为用神、取更到位更直观的为用神。《讲义》总论篇的取用神之法，为主观取用法，对初初学易之人尤为有用，是迅速带学者入门的正确方法。当学易到了深入阶段，你就应该学会如何“客观取用”，不要受主观的固定思维约束，不要单单依据占问者的题目取用神，要懂得观察鉴别卦中的关键信息，以确定题目的用神，是否就是真正的用神，这就是客观取用的定义。最终如果你能够做到，一卦摇出来即使别人不作声，你都大概知道对方想问哪方面的事情，这个课题你就算得道了，当然这需要长期的知识积累与融会贯通，才可以做到。txt电子书分享平台
第四十五章： 有别于事卦的心态卦（前言）
自从我在易学界首先提出“心态卦”概念的时候，很多易学者就称赞我发明了一个全新卦种，其实对于古筮的研究应用领域，不存在什么发明，只存在发现。我的整个六爻理论体系，基本沿袭了古代传统理论的思维模式，站在这些传统文化精髓的基础上，不断实践不断总结与创新得来。虽然内里很多实用理论观点，确实是我第一个提出来的，可是我只承认我是这些理论的系统总结者，而不是这些理论的初始发明者，因为这些理论古人一直在沿用，只是没有人去深入探索，把它升华成为一种固定的理论架构罢了。就好象本章提到的“心态卦”理论，这是由于问卦人心理上瞬间的微妙变化，造成卦象信息侧重点出现质变的一种卦显模式，由于对所问之事过于关切，心态上不自觉地由“关心”变成“担心”，卦随念转，信息也随之从“事态”特征，转变为“心态”特征，这就是心态卦形成的机理所在。理论上它可能存在于任何卦象之中，它不受人的主观思维意念所控制，因为人们的患得患失心理，往往都是在不由自主中形成的，并不是说我故意不担心，就真的会不担心，所以心态卦也是客观存在的，不是说没人提出心态卦概念，就不会存在心态卦，它不仅真真实实地存在着，而且古人似乎还能分辨出它的特征，从而迅速转变思维，准确捕捉住心态卦发出的种种奇异信号，正确判读事件的未来趋势。在《增删卜易》这部古代易卜经典内，我们能发现很多按心态卦思路分析的所谓“灵活”断卦的身影，可见，某些易道上智者能人，经过长期的理论积累和社会经验，他们已经能够从卦象中，嗅觉到问卦人可能出现的心理变化，并找到对症的分析手段，只是他们可能没想到、或没有工夫去进一步深入考究，这些对症的解读信息方法，不属于个人灵感，而是一种有规律可循的理论。
心态卦既然有机会潜伏于任何卦象，对心态卦的研判是有一定难度的。对于某些明明白白的忧虑之占，我们称之为“*态卦”，这类卦还好办，无非是抓住喜神子孙爻与忧神官鬼爻做文章就可以。当然还需要懂得各种相对固定的应用公式，例如世鬼得生、子孙克世、官鬼生世、子孙克鬼、子孙化鬼、鬼变子孙、子孙旬空、官鬼空亡等等，针对不同的动兆不同的组合，该怎样定性怎样分析，才是正确的路向。而更具难度的还有“暗心态卦”，这类卦指的是：它问的是事态的问题，但卦象却反映出心态的信息。这是由于问卦人的问事心态由“关心”演变为“担心”的心路痕迹，被倒影到卦象上的结果。这类忧患的潜意识，甚至有时候连事主本人都察觉不到，但其心态变化却清晰地体现在卦象之中，令卦象的事态信息变得隐晦不清，甚至呈现出假用神的特征，与此同时心态信息反而突出在显要的位置上，此消彼长，让有经验的易者能够迅速捕捉住此中的瞬间变化，及时转变思维。这方面的信息特征，也有具体系统的规律可供寻觅，只不过需要考证的问题更多而已。
自从本人的《讲义》作品面世以来，很多易学者开始明白到，卦象里不单只会装载着事情轨迹的信息，还可能装载着心态轨迹的信息。随着“心态卦”的概念迅速被易者接受并广泛应用，问题也随之而来，心态卦大有越来越被盲目滥用的趋势，特别一些基础欠扎实的求学者，在实践与总结过程中，动不动就往心态卦的思路上靠，全然不看信息重点在哪，不顾心态卦的各个应用原则。如何正确操控好“心态卦”这把解卦利刃，我们不需要随意的主观想象，我们更需要理性的客观规律总结，之下将一步一步，将明暗心态卦的各种常见模式与信息特征，系统地予以分析展现。书 包 网 txt小说上传分享
第四十六章：日月与变爻为用的分析（前言）
记得在《讲义》总论篇已经提及主观取用神的先后顺序：世应优先、接着取动兆为用、然后取异为用、跟着取日月为用．．．．．．，如果逐一排查，有些卦的用神定位，就落实在变爻位置，有些卦的用神，便定位在日令月令之上。初学者往往到了这一步，遇到变爻为用神或日月为用神的，就开始发愣，不知道该怎么定性吉凶了。按照古代的观点，用神在日令月令的话，日月为天地，它不受卦中变化的约束影响，永远只旺不衰，所以遇到这类情况，一律按用神旺相定位，最多也是再看看世爻嬴弱与否，《增删卜易》中也认为：“用神临月建，无它爻伤克者，诸占皆吉”。这看似很简单，但实际情况并非如此，卦象的核心元素有两个支点，问事除了要重视用神，同时还须要关心世爻，所以很多分析思路，必须把用神与世爻结合在一起，考究彼此的关系作用，才会更加切题更加深入，单单分析用神如何如何，往往是不能到位。甚至于有些带日月、或在变爻的所谓用神，它并非真正的用神，而是假用神。所以分析变爻用神的关键，不在其本身，其与载体动爻的关系，以及载体动爻与世爻的关系，将更为重要。而日月为用神的，也不能忽视与世爻的彼此关系，由于日令月令本身就是时态的信息体，因此它作为用神的话，对现状分析与时态的分析，要求也很特殊。以下将变爻与日月为用神的几种常见模式，系统地逐一展开分析。 。。
第四十七章： 特殊日月组合（前言）
从总论篇，我们了解到，动兆是一卦之中的预见事件吉凶方向的最主导信息，所以古人分析卦象，总是非常重视动兆的指向。通过系统学习，我们也懂得卦象中“动变组合”与“日月组合”的作用对比，知道一般性质的日月组合，它们无法去干扰动兆对卦象的定性。然而世事无绝对，我发现，一些特殊的日月组合构成，当它们并在一块的时候，竟然可以彻底地改变卦中某些爻，不管是用神、世爻、动爻、静爻它们原本的性质，使到这些受特殊日月组合熏陶过的作用点，已经固定在某种旺衰状态下，不再受动爻或变爻的生克作用，等于摆脱了动兆的约束，甚至可以据此独立预示趋势的定性。这是我初期在研究六爻古籍与实践中，发现的最大一个古筮特殊论点。
特殊日月组合之所以特殊，�