方，有人学习一段回国，还建立了各种各样的禅学组织。明若大和尚说：与广佛寺相比，我们在这方面就做得较差。把佛的智慧和禅宗思想向世界推介，这是当代佛子的重要使命，我们今后也要努力去做。
此后的几天里，法务团在广佛寺举办了多项传法活动，有梵呗演唱，有书法表演，有集体坐禅，最主要的一场是明若大和尚讲经。那天，广佛寺全体僧人、外国学员和社会上许多禅学爱好者都来聆听，将国际禅学中心坐得满满当当。明若从南北朝傅大士那首著名的诗偈“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流人不流”讲起，谈禅宗思维方式的别致以及在现代社会中的运用，引起了入会者的一致赞赏。
他讲完后，一些人纷纷提问，继续请教。面对那些五花八门的问题，大和尚逐一解答，侃侃而谈，让大家时而哄堂大笑，时而点头叹服。后来，有一位金发碧眼的白种女人提出了这样的问题：你们中国僧人为什么要独身，要禁欲？有没有人强迫你们？她一说完，全场哗然。大和尚却不慌不忙，微微一笑说道：为什么要独身，佛经里讲的道理已经够多了，我今天再把佛家之外的观点介绍给你们。你们肯定知道印度的甘地，他就是一个独身主义者。那是一位圣人，他组织了非暴力不合作运动，最终让印度摆脱了英国的殖民统治。他创立的真理静修院，就是要求禁欲的。为什么要这样，他说，一个人如果把自己完全奉献给了真理，他就要绝对地大公无私，他不可能有时间出于私利去生儿育女、照顾家庭。男女之爱是自私的，排他的，忠实的妻子准备为丈夫牺牲一切，同样忠实的丈夫也会这么做。显然，这样的人达不到博爱的高度，或者他们不可能把所有人看作是自己的亲友，因为他们在爱的周围筑起了一堵墙。这是甘地的观点。出于同样的原因，西方一些宗教，专业的神职人员也是要禁欲、独身，中国僧人也是这样。这不是有人强迫我们，因为我们随时可以舍戒还俗。中国宪法规定，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。但既然我披了僧衣，那就要做一个真正的僧人。比丘、比丘尼是佛教的动力，是职业传道者，因而要遵守修道的最高标准，把心中全部的爱奉献给众生，奉献给社会！
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双手合十 第八章（7）
听罢他的解说，全场热烈鼓掌。
大和尚的这种讲法让慧昱感到十分新鲜，也十分信服。他想，对，就是这个道理。那么，就让我也做一个真正的僧人，坚决远离男女之欲，把我的身心全部奉献给佛教奉献给众生吧！
最后一天是在汉城游览。法务团乘坐一辆大巴，在心郎法师的带领下去了酷似中国故宫的景福宫，去了韩国著名艺术品汇集场所仁寺洞，还登上了南山公园里高高耸立的汉城塔。站在汉城塔的旋转眺望台上，整个汉城一览无遗，连远处的仁川海和仁川机场都能看到。
当天晚上，他们去仁川机场登上了回国的航班。
回到叠翠山，九位出国学僧在佛学院受到热烈欢迎。学院举行了一场报告会，让他们讲了出访韩国的所见所闻、所思所想。慧昱第一个发言，他重点讲了从汉城广佛寺看到的佛教现代化、全球化迹象。他说，进入二十一世纪，人类的物质生活水准普遍提高，但精神问题也在迅速凸现，人欲横流、道德沦丧等社会弊病引起了人们对文化的普遍反省。生存竞争的高度紧张，使许多人向往放松身心，轻安自在，归真返璞。佛教资深年久，库藏丰富，具有很大的心理治疗、心理安慰和心理开发功能，很可能会在人类文化的重建中扮演重要角色。中国汉传佛教必须应时契机，调整改革，尽快完成现代化进程，以此来与当今世界的发展和变革相契合。这个观点，赢得了师生的一片掌声。
本来，觉通就对自己没能随团出国耿耿于怀，看到慧昱回来之后这么风光，在宿舍里对慧昱说：“去了一个韩国就了不起啦？等我毕了业，我去周游世界！”慧昱听了只是一笑，没有吭声。
在将要毕业离校的几天里，觉通开始在学僧中招兵买马，跟这个谈，跟那个谈，让人家跟他去芙蓉山。然而谈过几个，人家都不答应，觉通以为是待遇问题，就许诺到了那里每月发给五百。这样还是不行，觉通就让慧昱替他动员。慧昱想，能动员几个同学一起去芙蓉山，也真是好事，因为要弘化一方，必须有一批高层次的僧才。他听说一凡毕业后的去向还没定下，觉得一凡功课学得好，品行也不错，尤其是精通梵呗，唱功极佳，去芙蓉山作维那师再好不过。然而他找到一凡说了这意思，一凡却连连摇头，说慧昱你能跟觉通同住，我是不行，我看不惯他那品行。慧昱就把自己的思想变化过程讲给他听，让他“不看僧面看佛面”，为了续佛慧命，承担如来家业，一起去芙蓉山住上几年。一凡想了想说，那我就听你的，去住一段试试，如果实在受不了，拔腿就走。慧昱说，可以可以，你想走就走，我决不拦你。
经过几天苦口婆心的劝说，慧昱终于动员成了三个，除一凡外，还有慈辉和达戒。觉通让能说会道、白面书生模样的慈辉去芙蓉山作知客，让性情耿直、长着一张大红脸的达戒去当僧值。他高兴地说，这样一来，寺院的领导层就有了。以后，再到别处引进一些，新招一些小沙弥，弄到二三十人，就比较有规模啦。觉通对这几个同学讲，离校后大家各自回家看看，顺便也动员一些相熟的僧人，招一些想出家的年轻人一块去芙蓉山。
七月底的一天，叠翠山佛学院第十届学僧毕业典礼隆重举行，省、市佛协会长，市宗教局领导，明若大和尚和全山各寺住持都来出席。典礼在《国歌》声中开始，领导与长老依次讲话，一个个对毕业学僧谆谆教诲，依依叮咛。明若大和尚的讲话更是爱心拳拳，期望殷切。他对学僧们说，毕业不等于成熟，不等于开悟，毕业后的修行之路漫长而艰难，希望大家一定要坚定信念，学有所用，身体力行，做一番弘法利生的大事业！慧昱眼含热泪代表学僧发言，表示一定要谨遵祖训，爱国爱教，知恩报恩，学修并进，庄严国土，利乐有情。
最后，《三宝歌》的旋律响起，老少僧人一齐起立，庄严地唱起了这首由太虚大师作曲、弘一大师作词的教歌：
双手合十 第八章（8）
人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎逼，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛陀耶！
昭朗万有，任席众生，功德莫能明。
今乃知，唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
……
秦老诌的诌：烧疤
和尚过去为什么要在头上烧香疤？那是元朝兴起的。北国鞑子占了中国，老百姓反抗，经常是杀了鞑子跑到寺院里藏起来。皇上就下旨，叫真正的出家人都在头上烧香疤，好辨别真假。
也有人说这事是明朝兴起的。朱洪武当过和尚，知道有些罪犯会借出家逃脱官府缉拿，就叫出家人烧香疤，免得混进坏人。
我听我表弟讲，烧香疤很疼。烧完了有肿头的，有肿脸的，还有的头皮都烂了，一个劲地淌脓。可没有办法，过去要出家，就得过这一关。
清朝的乾隆爷，下江南的时候路过芙蓉山。他到飞云寺里玩，方丈接驾，陪他四处观看。正好，大殿里有一群和尚在受戒烧香疤，乾隆好奇，说朕要进去看看。方丈为难了，心想，万一哪个受戒和尚疼得叫唤起来，惊吓了皇上怎么得了？可他又无法阻止皇上。方丈正在犹豫，抬头看看皇上的脸，忽然有了主意，说您不宜参加受戒仪式，乾隆有些不悦，说怎么啦？方丈说，皇上您“天庭”发亮，这是要交桃花运，看僧人受戒，冲了您的桃花运怎么是好？乾隆一听乐了，心想对呀，我上芙蓉山经过官湖街，见一个碾米的姑娘俊俏得很，正打算晚上召来乐呵乐呵。这样，他就没去看烧香疤，接着下山去了。那个姑娘叫芙蓉，当天晚上就陪皇上睡了觉，第二天皇上走却没带她。虽然没让皇上带走，可从此人家都叫她芙蓉娘娘。芙蓉娘娘一辈子没再出嫁，为乾隆守节。她死后，单独埋在芙蓉山脚下，至今那地方还叫娘娘坟。
光绪年间，孙中山反清。怡春有个肖举人，也暗地里随了孙中山。他那年自己造了炸弹，去北京炸慈禧。结果慈禧没炸着，倒把自己暴露了。他偷偷跑回来，怕叫官府逮去杀头，就藏到了芙蓉山上。当时飞云寺的住持是花净，跟肖举人是老朋友。肖举人到了山上，花净问他：你要脸还是要命？肖举人说，我当然要命。花净说，那好，你快躺下，把眼睛闭上。等肖举人躺下，他把一壶开水浇到了肖举人的脸上，把他的脸皮全都烫烂了。藏了一段时间，肖举人的脸皮重新长好，除了方丈，谁也不认识他。官府上山搜查过，可就是认不出肖举人。肖举人保住了命，等到孙中山革命成功，他想去谋个一官半职，可孙中山说，算了吧，就你这张脸，实在有损革命军形象。肖举人死了当官的心，回山上当了个真和尚，法号叫法一。法一研究佛经多年，最后写成一本书，听说在南京出版了，这书咱没见过。花净本想叫他接班当方丈，可是法一写书累坏了身体，死在了他的头里。这样，法扬就代替法一，接了花净的班。
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双手合十 第九章（1）
在“非典”最猖獗的那段时间里，孟忏在互联网上发布了一则启事：
一对不孕夫妇，渴求子女。诚向年龄在２０－２９岁、身体健康、五官端正、品学兼优、无家族遗传病史、大学以上学历之女性征求卵子，婚否不限。有愿捐献者，将有万元以上重谢。有意者请回信：kelianren5555@
可怜人呜呜呜呜。孟忏在网