重估世界的意义与价值- 第19部分

　　因此，风俗并不是一个道德的事情，只是我们更多的时候，都愿意把好的事情说出来，而把坏的事情隐藏起来罢了。我们大家在一起的时候，要把整个集体的“表征”说出来的时候，更是如此，谁也不愿得罪所有的人——但是注意啊，我可不是要得罪您们所有人啊，我只是想让大家加速思想学识之演化——以致每个人都能站在坚实的现实之上成为超人的一个思考者而已，我无意得罪任何人，我所做的只不过为人类的思想开拓疆土和空域而已。

　　那么，介于此，我就事论事，不涉及对任何人的权力争端和冒犯。也请各位包容此论点的争议性。

　　我继续第一点论述，风俗由此无善无恶，并不具有道德属性，这是从事实上来讲的，因为我们不得不承认我们周围的人之中总有人说脏话，而且我们几乎也是以容忍的态度接受的，甚至我们有时也是说脏话的。并且在我们与众不同之中国还有一个不同之处，那就是——说脏话在一定情形下几乎可以说明两个（或者更多）人之间关系的亲密程度，一般完全陌生的人之间是很难对对方说脏话的，即使两个人之间出现矛盾，更多的结果也是拳脚相加，而不是口舌之争。这些事实说明一个问题就是说脏话的的确确是一种风俗，而且是与交际密切相关的风俗。当然了，世界上几乎没有一个民族是不说脏话的。不信，你尽可以去考察。

　　第二点，我们现世的算不算风俗？我们对风土人情又是怎样理解和定义的呢？尤其是入乡随俗又是怎么个意思和内涵呢？更进一步，“风”是什么，“俗”是什么，“风俗”和“俗风”又是什么？

　　我认为呢，我们现世的一些东西也是风俗，而且是我们经历并且参与创造、而且我们也同时被创造的风俗。至于风土人情呢，我认为，风首先是说明一个地域性的问题，而且从此面上看，风几乎没有不到之处，因而，风土人情是说，这种感情认知在这个地方是普遍的，是一种通用的具有感染力的东西，“老乡见老乡两眼泪汪汪”说的就是这么回事——甚至有种情况就是你在外地，听到一个老乡骂别人，你都会感到很欣慰，而不是直接就很愤慨，因为相同的、相通的事物和东西总让我们有一种感情习惯上的共鸣。

　　因此，对于风土人情之事，我们不能把我们日常生活之中的说脏话开除在外，就像我们的电影添加了一些脏话之后让我们感觉更加真实和贴近生活一般——那不正是因为我们日常生活中充满了脏话吗？而且要知道，脏话是话之垃圾，但是我们每个人的生活谁没有垃圾啊？更何况，现在大家都知道垃圾是一种放错了位置的资源。我们既然每个人都有垃圾、都制造（吃喝拉撒）垃圾，我们怎能不承认垃圾的存在呢？我们对垃圾的无视真的可以使垃圾不存在吗？就像我们今天不得不大肆宣扬治理污染一样——当时我们不就是视而不见才导致今天的严重苦果和恶果吗？所以，对于话语之垃圾，也就是对于脏话，我认为，说脏话可以算作一种风俗，而且是一种很有交际力量、并且占用了很多交际时空的风俗，并且脏话是一种增加感情亲密度的催化剂。

　　入乡随俗的问题。对于这一点，我想到的是“俗”是什么？“俗”对很多人来说，几乎就是庸俗。而实际上，我的理解，我的理解也是基于对现实的观察和再观察得出的，我的理解就是，“俗”是一种大家都从事的事情，正是因为大家都做，从而让大家都感觉不到新鲜感，给人一种呆板、顽固、不变、不能激起人兴趣的事情。从而，入乡随俗也就是必须从事所入之乡大家都从事的事情，如果一个乡的人“骂”的风俗特别浓重的话，如果一个人不能承受，那么这个人不可能被这个地方的人们所接受。因而，说脏话既然是一种大家都做的事情，甚至是每个人都做的事情，所以，我们需要承认说脏话的事实地位，说脏话就是一种风俗，而且是一种很有常规影响力的风俗。而且从社会学的角度来说，有很多潜在的矛盾都是在说脏话的过程中消除的，大家如果不信，尽可以用统计学去统计一下哦，如果不对的话，再来找我啊！嘿嘿！

　　“俗”和“风”以及“风俗”，我都分别阐述了我的拙见，那么，“俗风”呢？两个字仅仅换了一下秩序，好像就完全变味了哎……俗风乃是庸俗之风尔。但是对此解释能不能让大家都接受也是一个问题，要想让大家都接受，那就是有事实根据，而且事实根据是支持这个结论性观点的。

　　俗风，也就是俗成了一种风，那么是什么可以称为“俗”呢？我们是可以将它简简单单地理解为庸俗，但是，风俗却是一种给人“似乎美好”的词语，这可能是因为中文的意义多重性，但我认为这与事物本身的特质是有着巨大的关系的。

　　俗是一种习气，俗就是大家都做从而让大家都感到腻歪，但是要知道的一点就是俗不是错误，但是如果一个人生活在社会中，这个人有着“社会心”的话，这个人就会在意其他人对此问题怎么看。

　　因此，当大家都腻歪了一个事情，而一个人还在从事，虽然从事实（物理实际）上讲这个人并没有犯错，但是大家都不再承认、接受甚至都不允许这样做，那么这种做法虽然在物理事实上不错，但是也会因为人是一种要在群体社会中生活的生物而不得不承认那种行为时错的和不能再继续从事或者只能死皮赖脸、或者只能地下从事的。

　　因而，人类在一起创造了一种超越物理事实的人化事实。“俗风”正是这种人化事实的一个独特反应。说脏话是一种俗风，也是一种风俗，俗风与道德有关系吗？如果有关系的话，我将说那是瞎扯。说脏话有可能冒犯道德，但是俗风绝不是道德问题。当然了说脏话只是俗风的一个方面，而且仅仅是其中一个方面。

　　那么，说回来，说脏话既是风俗，又是俗风，而俗风增加了对风气、习气的人类接受与否的判断，而风俗并没有对此进行判断。加起来一起理解的话，我认为，说脏话是一种风俗，而且是一种事实意义上的风俗，并且事实上是被人接受的风俗，只是人们为了面子或者很干脆地——才发现的风俗。

　　（未完待续）
　　作者题外话：生在京城的人都知道，郭德纲的相声，郭德纲说相声可损人了，脏话相当之多，但是郭德纲为何能够成功呢？这是一个值得思考的问题，在现实中，说脏话真的如宣传中的那样不能够让人接受吗？经过仔细发现，好像不是，由此，我们得出了一个新的道理……书包　网　。　想看书来

｛北京天上人间｝　有偿陪侍——治谁应该更重？
考察正义，一般要从人性的根源上考虑问题。而恶之果不是一方可以单独创造出来的。

　　此番北京警方对天上人间等进行整顿。所普捕获者为一些有偿陪侍的女子，另外则是一些“购买者”，此外等待被起诉和整顿的环境提供者。

　　但是这三方是实力很不对等的三方。环境提供者是实力最为强大的一方，最重要的责任责无旁贷。但是往往实力最强者很容易利用法律的漏洞。而有偿陪侍的女子则是邪恶的直接现身，那么这些人的罪恶是很明显的，是法律的鉄实证据。但是这个证据究竟应该证明几方有罪？各方分别应该负有多少罪责？是应该根据实力确定呢？还是直接危害？

　　很明显是实力。因为犯法的勇气不是一般者可以做出来的。而最让人瞧不起的一方，购买者呢？他们是罪恶之源。根据经济学，需求创造供给。如果我们假定确实存在意图利用不良手段赚钱的女子，但是如果社会上没有需求，每个男士都跟自己妻子就足够了，那么，这个不善的女子是赚不到钱的，也就是不会出现触犯法律的事实。　

　　我认为，这件事情的责任需要经过一个严格的学术讨论，通过应该数学公式敲定谁应该付多少责任，尤其是在中国这种“罪不责众"；的文化传统中，必须有确定性的法律责任分配函数和数学规则。这样，就不会有直接违法者受不到正常的惩戒，违法源头和直接违法的人也不会只是被罚几个钱就简单了事，要知道他们既然出得起钱去干这种事情，罚款是绝对起不了实质作用的。而对于环境创造者，这简直是最可恶至极的，也就是说天上人间在中国的法制领土上开辟了一块儿可以避开法律——也就是隐藏于法律的土地，而这种罪恶是直接诋毁法律的，应当极端地惩治。

行善者不祈求他人的回报，也会祈求上天的赐福。
慢慢地夜降临在了人间，这人间的摸样，古老的没有人能够认识。

　　我是来自一座陌生的城市，但我并不生存在那个陌生的城市，我生存在那个陌生城市的小小的地方，这个地方小的能够有世界上所有的善和所有的恶。

　　留在我的记忆中异常清楚的一件事情是，在离我们村庄不远的地方发生了一起车祸，在车祸中丧命的人是一个没有妻小，也没有父母的鳏夫。

　　我这样一说，你一定会感觉非常的可笑。是的，我也会这么想，可是车祸后发生的事情，将让你感到世界究竟是怎样罪恶的样子，如果我能够告诉你这是罪恶的，那么也一定也有人告诉你这是善良的，车祸之后发生的事情中的所有参与者，都是打着善良的幌子的。

　　既然是鳏夫，那么就没有儿女，但是悲哀的是竟然也他没有兄弟姐妹，嘿，那这是来了！

　　人被轧死了，肇事者跑了，人该怎么安葬呢？

　　突地一下子，一村子的人都一哄而上，主张把这个可怜的鳏夫安葬。怎么安葬呢？安葬费要从哪里来呢？

　　政府不管，但是总不能放在马路上没人管吧？

　　好，有人有一个好主意，截住这条路，让所有从这条路经过的外省外市的车辆交钱安葬