第二十章：贵食母
唯之与阿，相去几何？善之于恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，气未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。飕飂兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
众人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷。淡兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
笔者字面理解
唯之与阿，相去几何？善之于恶，相去若何？
有谁能够回答：“唯”和“阿”同为应对词语，但是，他们之间的距离相差是多少？“善”与“恶”他们之间相差的距离又是多大？
人之所畏，不可不畏。荒兮，气未央哉！
人们心中的畏惧不可以不认真对待。但是，传统的美德已经被荒废很久了，那些歪风邪气至今都不能终结！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人都熙熙攘攘、兴致勃勃，好像是要去参加大餐宴会，好像是春天登高游览，以及一切浮华享乐的活动。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。飕飂兮，若无所归。
唯独我却淡薄宁静无动于衷；混沌的好像婴儿还未长大；好像动，又好像不动，没有思欲，也没有烦恼，像这种不沾染世俗的样子，又好像无所归的游子一般。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
不像世人经常自得意满，尤其在追求功名利禄的时候，就好像有用不完的才智与能力。而我的才智与能力，就好像遗失一样，心境之中空空洞洞。我是愚蠢的人吗？
众人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷。
众人对于享乐都明明白白，追求唯恐不及。而我却昏昏顿顿视而不见。众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。众人对于利之所在都非常精明，而我却悄无声息。
淡兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
我这样飘飘然好像在无边无涯的大海上漂泊无处安身。众人都以为获得了一切，唯独我愚昧而笨拙，鄙视他们的行为。
我独异于人，而贵食母。
我与他们不同的是：我注重在求“道”，因为我一心以道为重，探索自然规律就好像时时要吸食母奶的婴儿一样。
笔者感悟
老子本章阐述的是修炼心境达到超凡脱俗的境界。
看到老子阐述的这种境界，有些人会感到非常失望，如此的境界与沮丧、颓废、看破红尘、玩世不恭有多大差别？其实不然，修炼心境、陶冶情操并不是要远离尘世、远离社会，生活在真空里，老子实际上是要求我们凡事都要有境界、要有度、要有分寸。
老子说：“我独异于人，而贵食母。”从字面上理解是排除一切杂念，专心求道。我们还可以理解为：排除一切艰难险阻坚持真理、坚持正义，威武不屈、大义凛然、舍生取义。
屈原就是达到老子要求的境界的典范。
《楚辞&；#8226；渔父》大意是：屈原被放逐以后，来往於江潭之间，在水边且走且叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就问他：“你不是三闾大夫吗？为什麼会流落到这个地方来呢？”屈原回答说：“全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。”渔夫说：“一个才德兼备的人是不会执著拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麼不跟著饮酒享乐呢？为什麼要思虑得那麼深远，表现得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？”屈原回答说：“我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍乾净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖乾净才穿上。怎麼可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？”渔夫微微一笑，敲击著船板要离开了，一面唱著歌说：“沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带，沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！”然后就离去了，不再和屈原说话。
楚顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤之下于五月五日抱石自沉于汨罗江，以身殉国，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。传说屈原死后，楚国的百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。人们拿出准备好的饭团、鸡蛋等食物丢进江里，为的是让鱼龙虾蟹吃饱后就不会再去咬屈原的身体了。后来人们为怕饭团为蛟龙所食，就想出用楝树叶将米饭包裹起来，再在外面外缠上彩色丝线，这也就是后来的棕子。以后，人们将每年的农历五月初五定为端午节，以此来纪念伟大的爱国主义诗人屈原。虽然这些传说都不可靠，但却充分反映了人们对屈原的热爱，也说明了屈原在人们心目中的地位。
老子骑青牛飘然而去
老子骑青牛飘然而去
《史记&；#8226；老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。
老子博览群书、知识渊博声名鹊起，许多学者都慕名前来讨教。据说孔子就专程前往洛邑向老子问礼。
《史记》载：孔子适周问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨，皆已朽矣，独其言在耳！且君子，得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚；去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。”若把老子的这段话译为现代汉语，那就是：“你所说的礼，倡导它的人连骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些了。”老子的话非常直率，也非常中肯，同时也充满着一种希望，就是要孔子去掉骄气和奢望，审时度势，守拙归真，大智若愚，方能成就大业。
《史记》还记载，临别时老子向孔子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”意思是：观察问题很透彻、言辞犀利善辩的人，如果遭遇到危及自身生命的事，主要原因就在于他好议论人，揭人的短处！作为子女和人臣，言语和行动都不能只考虑到自己！这是老子对孔子善意的提醒，当然，也指出孔子看问题太深刻，讲话太尖锐，这样会伤害一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。这是何等的语重心长啊！《史记》还记述，当年孔子问礼于老子之后，对弟子们说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也！”孔子把老子比喻为龙，而且有一种神龙见首不见尾的感觉，可见孔子对老子是何等的尊重。这次入周问礼之行，使孔子大开眼界，大长见识，对其后儒家思想的形成有着极其重要的启迪作用。
老子是道教家学派的创始者，孔子是儒家学说的倡导者，两位哲人的这次相见可称得上是儒道两种思想文化相互碰撞和彼此交流的见证。这也成了我国文化史上一个生动的故事。
在洛阳老城东关大街的文庙旧址前，如今仍然保存着一块牌坊式的石碑，上书“孔子入周问礼乐至此”9个大字。碑高356厘米，宽90厘米，龟形座。此碑乃清雍正五年河南府尹张汉与洛阳县令郭朝鼎重修文庙时所立。这块迟立的石碑，清清楚楚地记载着两千多年前孔子入周问礼的史实，记载着中国文化史上儒道两位大师的一次具有划时代意义的会晤。
老子看透了周王室的堕落，恰好此时周王室的一场内乱使他得以由仕途中解脱。老子辞去守藏室史官之职，离开周都，准备从此隐居。行至函谷关时，令尹喜请求道：“先生要隐居了，请尽力写一部书吧。”于是老子写成了一部书，这就是千古绝唱《道德经》。
出师未捷身先死 长使英雄泪满襟
出师未捷身先死 长使英雄泪满襟
“出师未捷身先死 长使英雄泪满襟。”是杜甫在漂泊西南时，为追怀诸葛亮所作。道出千古失意英雄的同感。唐代永贞革新的首领王叔文、宋代民族英雄宗泽等人在事业失败时都愤然诵此二语。
宗泽（1060～1128） 中国宋代抗金大臣。字汝霖。浙江义乌人，民族英雄。世代务农，家境贫寒。北宋元祐六年（1091）应进士试，对策陈时弊，考官恶其直言，抑为：同进士出身“录取”。自此历任何并馆陶县尉，浙江龙游、山东胶州及登州掖县县令，勤政爱民，治绩卓著，名声远扬，但得不到朝廷的赏识。宣和元年（1119），反对朝廷连结女真征契丹，被贬提举鸿庆宫，于是上表引退，拟在东阳山谷中结庐，以读书著述终老。
然而事与愿为，因在登州任上得罪过某些权贵，以莫须有的罪名，将其撤职并软禁在镇江，不得自由。两年后先后被委任为理教郎监理润州都酒税和巴州通判。靖康元年（1126）任磁州知州。时金兵入侵，太原失守，真定危急，赴磁州的一些官员以种种借口不肯前去，只有宗泽率随从几十个人赴任。
到磁州后，积有极修复城墙，整治兵器，招募义兵，广集粮饷，防止敌人进拢。不久，