”
穆公说：“威与德二者哪个应该先行？”
蹇叔说：“以德为本，以威为辅。有德而不威，不足以镇服他国；有威而不德，国内的老百姓就不会万众一心。”
穆公说：“寡人欲布德而立威，如何做到？”
蹇叔说：“秦国夹杂北方少数民族的风俗，人民缺乏礼教，高低贵贱不分，我请求为你先教化人民而后治理刑罚。一旦教化实行，人民知道尊敬国家，然后施恩，他们就知道感恩了。此时推行法律，上下之间，会如手足头目一样默契。管仲统领的军队，所以能够号令天下，就是这个道理。”
穆公说：“如果像先生所说的这样，就可以争霸天下了吗？”
蹇叔说：“还不行。要争霸天下有三戒：不要贪心，不要愤怒，不要急躁。贪心就会失去更多，愤怒就会带来很多后患，急躁就会不冷静。量力而行，不能贪多嚼不难。知己知彼，就不会控制不住情绪。斟酌轻重缓急，就不会急躁。君能戒此三者，就离霸业不远了。”
穆公说：“太好了！请你为我斟酌今日的缓急。”
蹇叔说：“秦国地处西戎，这是造成祸福的起因。齐桓公老了，霸业也快到头了。君应该抚慰人民，以便让诸戎服气，对于不服者则*之。诸戎都服气了，然后招兵买马养精蓄锐等待中原发生变化，继承齐国称霸时的事业，广泛施以德义。您即便是不想称霸也不行啊！”
穆公大喜：“寡人得到二为老前辈，真是庶民的服气啊！”
于是封蹇叔为右庶长，百里奚为左庶长，都是位列上卿，称他们为“二相”。并封白乙丙为大夫。自从二相管理朝政，立法教民，兴利除害，秦国大治。
聪明的鲁连
聪明的鲁连
齐国有个雄辩的演说家，名字叫田巴。此人生就一张铁嘴，滔滔不绝，口若悬河，在徂丘、稷下一带发表演说，同人辩论，没有一个人是他的对手。
他可以把历史上的春秋五霸统统贬斥得一钱不值，把完全不同的东西说成一模一样。那张擅长诡辩术的如簧巧舌，简直是一把所向无敌的宝剑。
有个名叫徐劫的人，有个能言善辩的学生鲁连，只有12岁，听说田巴的赫赫声名，心里很是不服气。一天，他对徐劫说：“老师，我想去同田巴辩论一番，好让他不要再摇唇鼓舌，瞎吹牛皮，好不好？”
徐劫看了看鲁连，摇摇头说：“你这小小年纪，行吗？”
鲁连昂起头，拍拍胸说：“行，一定行！”
徐劫见到田巴便说：“我有个学生，才12岁，却是一匹千里驹，后生可畏，能不能向您请教一番啊？”
田巴微微撇了一下嘴巴，露出一丝轻蔑的神情说：“可以。”
鲁连见了田巴，就单刀直入地说道：“我曾听人说过，厅堂上的垃圾没有清除，哪还顾得上铲除郊野的杂草呢？在短兵相接进行搏斗的时候，怎能防备远处射来的冷箭呢？这是什么道理呀？这叫事情有个轻重缓急，如若急事不办，次要的事却先办，岂非乱套？现在，我国形势非常危急，南阳地方有楚国大军屯驻，高唐一带遭受赵国军队攻打，聊城被十万燕军团团围困。田先生，您可有什么救急的妙计吗？”
田巴一时张口结舌，红着脸说：“没有办法。”
鲁连笑道：“国家紧急不能想出拯救之法，人民危亡不能提出安抚之计，哪还算什么擅长演说的学者呢？目前，我倒可以用计赶走南阳的楚兵，击退高唐的赵军，解除聊城的包围。真正有价值、有本事的辩才必须能解决实际问题啊！可您的滔滔演说，只像猫头鹰喋喋不休的空叫声，让人讨厌死了。希望您今后还是少开尊口吧！“田巴越发无地自容，羞惭地说：”说得对，说得对。”
第二天，田巴专程前去拜访徐劫，赞不绝口地说：“您教出来的那个学生鲁连，何止是小马驹啊，而是追万里风的骏马啊。”
从此，田巴不再夸夸其谈了。 电子书 分享网站
第三十五章：执大象天下往
第三十五章：执大象天下往
执大象，天下往。往而不害，安平太。
乐与铒，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
笔者字面理解
执大象，天下往。
得大道的人，无论走到哪里都受欢迎，因为他们的所作所为都符合自然规律。
往而不害，安平太。
他们为人师表感召了很多人都顺应自然，人们逐渐体会到顺其自然的好处，大家都来顺道了，天下也就太平了。
乐与铒，过客止。
音乐与美食，可引诱路人止步。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
“道”用口来描述索然无味，看也看不到，听也听不到，但它的作用却是无穷无尽的。
笔者感悟
老子在本章阐述了一个重要的哲学思想：实践是检验真理的唯一标准。
“执大象，天下往。”就是要人们按照人类已经认识的自然规律去运用、去实践。在实践的基础上更加深入的认识自然规律。
“执大象，天下往”不是一帆风顺的，科学和哲学思想往往需要付出艰苦的努力才能被广为接受、推广。孔孟的儒家学说，用了几百年才被广泛接受；鬼谷子的纵横学说，到今天还没有得到广泛认知；老子的《道德经》现在还有人认为它是“唯心论”的论调；爱因斯坦在创立相对论的时候，有人说他是“疯子”……。
*说：“实践之所以是检验真理的唯一标准，是由真理的本性和实践的特点决定的。”
首先，从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，是同客观实际相符合的主观认识。检验真理就是要判明主观认识是否同客观实际相符合、相一致。这只停留在主观认识范围内是无法解决的。只停留在客观实际范围内也不行，要检验真理就必须把主观认识与客观实际联系起来加以对照。
其次，从实践的特点看，实践是主观见之于客观的物质性活动，具有直接现实性， 一方面，实践是人们有意识、有目的活动，实践活动中包含着主观因素。 另一方面，实践又是一种变革现实世界的客观物质性活动，具有客观性。实践是唯一能起到把主观和客观联系起来加以对照的作用，因而实践是检验真理的唯一标准。
真理之所以成为真理，不是经口头上说了就成为真理，而是经过不断的实践过程中总结论证而得出的结论。
任何真理都不仅是绝对的真理，都应是相对真理与绝对的真理的统一。 任何真理只能是对无限发展的客观世界的某些部分、某些方面的正确反映，认识有待于扩展。应当承认世界还有未认识，真理有待扩展，有待深化。因为真理也是仍然需要随着社会实践的发展而发展的。而对真理的扩展，对真理的深化只有在实践中得到实现。因此，对待真理的态度，应当是在实践中即坚持又发展，这才是对待真理的正确态度。即使现在认为是科学的真理，但仍是需要不断在实践中坚持和发展的。否则就难免要陷入唯心或形而上学的思想了。
扁鹊说病
扁鹊说病
春秋时期有一位名医，人们都叫他扁鹊。他医术高明，经常出入宫廷为君王治病。有一天，扁鹊巡诊去见蔡桓公。礼毕，他侍立于桓公身旁细心观察其面容，然后说道：“我发现君王的皮肤有病。您应及时治疗，以防病情加重。”桓公不以为然地说：“我一点病也没有，用不着什么治疗。”扁鹊走后，桓公不高兴地说：“医生总爱在没有病的人身上显能，以便把别人健康的身体说成是被医治好的。我不信这一套。”
10 天以后，扁鹊第二次去见桓公。他察看了桓公的脸色之后说：“您的病到肌肉里面去了。如果不治疗，病情还会加重。”桓公不信这话。扁鹊走了以后，他对“病情正在加重”的说法深感不快。
又过了10 天，扁鹊第三次去见桓公。他看了看桓公，说道：“您的病已经发展到肠胃里面去了。如果不赶紧医治，病情将会恶化。”桓公仍不相信。他对“病情变坏”的说法更加反感。
照旧又隔了10 天，扁鹊第四次去见桓公。两人刚一见面，扁鹊扭头就走。这一下倒把桓公搞糊涂了。他心想：“怎么这次扁鹊不说我有病呢？”桓公派人去找扁鹊问原因。扁鹊说：“一开始桓公皮肤患病，用汤药清洗、火热灸敷容易治愈；稍后他的病到了肌肉里面，用针刺术可以攻克；后来桓公的病患至肠胃，服草药汤剂还有疗效。可是目前他的病已入骨髓，人间医术就无能为力了。得这种病的人能否保住性命，生杀大权在阎王爷手中。我若再说自己精通医道，手到病除，必将遭来祸害。”
5 天过后，桓公浑身疼痛难忍。他看到情况不妙，主动要求找扁鹊来治病。派去找扁鹊的人回来后说：“扁鹊已逃往秦国去了。”桓公这时后悔莫及。他挣扎着在痛苦中死去。
这个故事告诉人们，对于自身的疾病以及社会上的一切坏事，都不能讳疾忌医，而应防微杜渐，正视问题，及早采取措施，予以妥善的解决。否则，等到病入膏肓，酿成大祸之后，将会无药可救。
刮骨疗毒
刮骨疗毒
三国时代，魏蜀吴恶战连场。有一次，关公（关云长）挥军攻打曹兵时，右臂中了敌人的毒箭。众将请关公班师回荆州调治，关公不允，说：“我不能因小小创伤，而误了军国大事。”
众人只好四方访寻名医。一日，来了一个自称华佗的医生，他说听闻关公中了毒箭，特来医治。这时，关公的右臂痛得厉害，正和马良下棋来分散注意力，以免自己露出痛苦的表情而乱了军心。
华佗看过关公的箭伤，说：“君侯的手臂