但是，讨好和争取这些人也同样的容易；这也是为什么他们的判断通常会改变，为什么他们的意见会被影响，而这种改变和影响，不是由于事情千真万确，而是出于对他们所属的团体或阶级有利。最为终极的理由就是，这些人的“心意”的力量，远远地超越过知识；因此，他们贫乏的智慧完全投降，交由心意指挥，可怜的智慧不能获得片刻自由。
人们这种可悲主观倾向，导致他们把任何事物都看做跟自己有关，大凡跟个人事务无直接关系的事，根本不去想它，在这方面，占星学提供了极为可观的证据。占星学的目标是把天体的运行跟可怜的“自我”联系在一起，并让天空的慧星和人间的倾轧及恶行建立关系。（例如，参看司徒伯斯《精选集》I。22。9）
（27）不管是在公众场合、或在社团、或在书中发表过什么不当的意见，并且获得接受——无论如何，没有受到驳斥，我们没有理由需要失望，或是觉得事情就此终了。为了求得心安，我们应该这么想：有关问题当在以后逐渐受到注意；新的看*加上去；该问题会得一劝考、深思、讨论，通常到最后将导致正确的见解；在一个时期之后（时间的长短视乎总是的困难程度），明白人早就看出的答案，大家都会了解的。
（28）人们就像孩子一样，你要是宠爱他们，他们就会顽皮。
因此，我们不可对每个人都纵容、或是宽宏大量。一般来说，不借钱给某人不会丧失一个朋友，借钱给他倒有可能失去这个朋友；同样，我们一会因为举止有些高傲和粗心，一下子就把朋友疏远；但如果我们对人非常和蔼而殷勤，对方就常常变得傲慢，让人无法忍受，终致分手。 。。
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（28）
最是令人无法招架的事情是，人们觉得你要依赖他们。一有这种想法，人们就对你态度无理而专横。有些人，只要你跟他们进入任何关系，就变得不文明；例如，如果你有场合跟他们谈到秘密的事，他们立刻异想天开地觉得可以对你胡乱来，而试图逾越礼貌的原则。这可以解释，为什么只有很少的人你愿意结交，为什么不能跟粗俗的人太亲近。有人一旦认为我依赖他超守他依赖我，他立刻会觉得我偷过什么东西；他会设法报复，取回一些什么。跟人相处想要取得优势，惟一的方法是让对方看到，我们不依赖他。
根据这一看法，上你的相识——包括男女——不时觉得你不在乎他们的交情。这倒能加强关系。事实上，对于大多数人而言，偶然在对待他们时掺杂一些藐视的态度，并不碍事；那将会使他们更为珍惜你的友情。意大利有一句奥妙的谚语，“藐视就能获得重视”。如果我们真正地非常敬重某人，我们千万不能让他知道。这么做不能令我们满意，但是应该这么做。说真的，家犬尚且容忍不了我们过分的溺爱，何况是人！
（29）性可知高贵、心智能宏伟的人，往往显出罕有的缺乏世故，对人们缺乏了解，他们年轻时更是如此；其结果是，要欺骗或是误导他们很是容易；在另一方面，性格普通的人更能适应世界，获得成功。
其理由是，当我们经验很少、或是没有经验的时候，我们必定要依靠臆测的概念加以判断；对事物必须予以判断时，臆测的概念总是不能跟经验相提并论的。对于一般人而言，臆测的概念就是出自他们私心的看法。这些在心性上比一般大众高超的人士，就不是这样；就在“不自私”这一点上，他们跟其他的人不一样；他们是根据自己的高标准去判断其他人的思想和行为，其结果就不会总是跟他们的盘算相符合。
一个性格高尚的人，由于自己经验的影响、或是学习他人的教训，最终还是会看出，大众之中有六分之五的人都在道德上和智力上发生问题，你对一般人所能期望的就是这样，因此，只要环境不把你跟那些人安排有亲谊关系，最好是躲开他们，尽量远离他们，不跟他们发生关联——纵然这样，他仍是未能达到适当的了解他们卑劣的程度：他一向所持对于人性卑劣的估评，需要不断地把它的范围扩大和加深；在此同时，他将会犯重大错误而有损自己。
在他确切地记得人生所给他的教训之后，他有时会在他不认识的一些人之中，惊奇地发现他们看起来竟是那么彻底的妥当，不管在谈话或举止上都是如此——事实上，他们是相当老实、诚恳、讲道德或靠、而又精明的人。
但是他无须对这情形感到困惑。上天并不像拙劣的诗人，后者把傻子或坏人介绍给我们时，做法笨拙，设想肤浅，让我们几乎可说看到诗人就站在他所写的每一人物的背后，一直在剥夺每一人物的七情六欲，告诉你的话都是警告性的：这人是坏蛋；那一个是傻子：不必听他说的话。上天的才能像莎士比亚和歌德，这些大文豪所写的每一个人物（包括魔鬼本人），都有他或她的多面的性格，他们以不同的角色出场都恰如其分；各个人物都是那么客观的加以描写，我们的兴趣为之激起，我们无法不同情他们的观点；像真实的人一样，大文豪华所创造的人物，都受到某一明显定律的作用而演化，使他们所说所做合乎自然，因而也就是必然要那样发展。如果我们期望所见到的魔鬼都生有尖角，傻子一行动就发出铃铛声，我们将一辈子都成为魔鬼和傻子的受害人。 。 想看书来
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（29）
应该牢记的是，人们跟其他人交往的时候，他们就像月亮或是像驼子一样；他们只上你看到他们的一面。每一个人都有伪装的天分——利用自己的容貌制造一副面具，所以他看起来总是像他想要假装的模样；因为他总是在他个性的范围内谋划，他装扮的外表非常适合他，其效果特别会令人受骗。每当他的目标是要讨好某人、企图赢得某人好感的时候，他就戴上面具；我们对这种面具须加留意，要把它当做是蜡制的，或是硬纸片做成的，我们千万别忘记意大利的一句绝妙的谚语：摇尾巴的狗可能是最凶狠的。
无论如何，对于新近认识的人，不宜轻率称赞有加，否则我们非常可能会失望的；到时候，我们会感到羞耻，或者会受害。趁我在谈论这个题目，另外有桩事实值得一提。这就是，从一个人处理小事的方式，可看出他的性格——因为那时候他不会特加留心。这时常会提供好机会，藉以观察一个人性格上的极端自私，对他人完全缺乏顾虑；如果这些缺点在小事上显露，或在他的一般行为中可以看出，我们就会发现在他处理大事上，同样是潜伏着的，尽管他可能已把事实有所掩饰。这种机会不宜错失。在日常生活的小事和环境中，那些“法律不会追究琐事”1（1：the law is not concerned with trifles）的事件中，如果某人罔顾公众利益而私饱，我们敢说他心中没有正义，要是没有法纪和强制力束缚他的手，他必然是一个大恶徒。不可信任他，不要让他进入门内。在私人圈子内不怕破坏法律的人，一旦觉得可以破坏国家*而逃过法纲，会不惜以身试法的。
要是一个普通人的善性超过他的恶性，我们与他交往时，尽可依赖他的正义感、公正心、感恩、忠贞、爱和同情，不必激起使他对我们有所顾忌；但情况反是，一般人都恶性超过善性，相反的措施是较为谨慎精明的。“宽恕不计较”的意思，就是把高价买来的经验扔掉。
跟我们有关系、或是我们必须跟他打交道的人，如果显露出令人不快的习性，我们就必须问自己：这个人是否价值那么大，我们竟要忍受他那接二连三、变本加厉地、所展现的坏习性。如果对这问题的答案是肯定的，可说的话不多，因为空谈无益。我们惟有让事件继续下去，不管我们是否表达过不满；但是我们应该记住，我们这么做就是让自己暴露于再度被冒犯。如果答案是否定的，我们就需要立刻跟这位尊贵朋友断绝往来，不再恢复关系；要是对方是佣人，把他辞掉。因为情况一旦重现，他不可避免地会重犯同样的或类似的过失，尽管在当时他衷心庆挚地保证不再那么做。人们对任何事，绝无例外地，都能忘记，可是不会忘记自己，以及一己的性格。性格是无从改变的；人们所有的行为都导源于内心的原则，因而情景相同时总是会做同样的事；不会有所不同。我曾就所谓“心意自由”的题目，写过专论并赢得竟赛，读进略加浏览该著作，当会去掉对此问题的任何误解。
跟断绝过关系的朋友恢复往来，是一项弱占；对方一有机会将做同一件事，我们届时就会受到处辊，这是当初要跟他断绝往来的原因；的确，他会变本加厉，因为他私下知道你一定要依赖他。我们把佣人辞退以后再雇用，也会发生这种情况。
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（30）
同样的，在环境变更之后，我们也不可期望人们继续做同类的事。真相是，人们的兴趣一有变动，他们的行为和情绪就随之变动；在这一方面，他们的图谋是近视眼开出的票据，接受票据的人没有异议一定是更为近视。因此，假如你想要知道你打算安置在一个机构的某人的行为如何，你不能把期望建立在他的应允和保证之上。因为，即使我们接受他是诚心诚意的，他对所谈论的问题他自己并不明白。要估计他行为如何的惟一办法，是考虑他将被安置的环境会怎样，以及它可能跟他的性格发生冲突的程度，才会有些端倪。
构成大多数人的性格的真实素质是令人沮丧的，如果我们想要对这些素质具有清楚而深刻的了解（这了解有其需要），我们无妨把各个人物在文学作品中的行为，作为一篇对于他们在实际生活中作为的评论，相信获得教益不少；从相反的方式来看人们�