务而造成的，人情债务，合理的可以通过自己孝顺父母的精神来减轻并消除，而不合理的，掩盖与使用继续扩大人情债务拆东墙补西墙的办法，也是没有意义的，资本紧张的时候，需要理性的紧张来取代资本的紧张。而使用理性的紧张来寻找与劳动者搭成真实的契约，未尝不是一个非常有意义的办法，人情债务和人际关系始终都不是伦理之外的关系，只要基本的伦理有足够的善意，才能继续保持作为资本方的地位。两者不是只有对立的，只要资本方有善意，容许更多的有善意孝顺精神的人成为创业者，才能使自己的个人资本融入到社会资本中去，从而达到通过理性的紧张来化解资本的紧张的危机目的。富二代，尤其需要学习到理性的紧张这一具有善意的责任精神，作为具有活力的富二代，应该用自己的观察力来洞察劳动者心里的紧张，凡是没有洞察能力的，只能作为普通的社会工作者，根本就与劳动者没有太多区别，他们作为富二代，在精神上要比真正的富二代就是身价较高的那些少数，要会感到一些莫名为其妙的压力，作为贫富的中间阶层，他们往往缺少资本方的自信，一些公务员就是属于这一类，他们没有认为自己属于资本方的自信，这样的富二代，在人际关系上比创业的富二代，心理对仇富心理盲目性更加冲动，是他们心里的变态，导致了整个社会的心理紧张。这些公务员阶层，有中等收入的社会固定阶层，害怕自己被指责为富二代，上一代并没有给他（她）继承明确的资产与公司，而是给予继承的房子和车子，婚姻成为他们孝顺父母的一个手段，这是需要指出的，他们身上的婚姻孝顺父母并不可耻。但是他们对于资本与劳动不能保持“置身之外”也是一种伦理的缺失，这种伦理缺失首先是社会文化造成的，社会文化把他们上下两代塑造成了小市民形象，而小市民形象是他们才感到真正紧张的，贬低为小市民，等于是否认了他们用婚姻来孝顺父母的善意，他们并不是单纯的资本方，也不是单纯的乞丐劳动者，个人与家庭之间的伦理在他们身上，具有更多的规范的被承认的需求，他们的规范是因为觉得社会生活相比传统仍然是千篇一律，而他们的被承认，只是觉得生活中还需要成为真正的富二代的理由，他们实际上是独二代而不是富二代，过分宣传富二代会让他们有独二代心理焦虑感，这样，他们就在贫富之间，充当了导火索与引爆装置的作用，他们容易点燃更加贫穷的人心里的仇富心理的火药桶。
对于独二代消除心理紧张，他们的办法比富二代多，但是他们的手段比富二代单调，相对来说他们的生活也比富二代生活更加单调，所以富二代与独二代之间的交流，也是需要讨论的。学校生活显然是一个讨论时期，也是一个先觉地消除矛盾的时期，从学校出来富二代与独二代之间，会走向不同的生活，独二代的市民生活里，往往要表达的思维更加模糊，这就需要生活充满点缀来集中他们的模糊认识，社会活动是可以多参与的，但是参与目的需要明确，不明确的参与目的就是盲目地增加不合适的伦理。独二代更多选择个人生活状态而放弃传统家庭生活状态，是他们制造了劳动契约关系之间的紧张，社会活动的减少，对于他们来说才是必要的而不是增加。特别是公务员阶层的独二代，独立的人格在个人生活状态下更加容易走向偏激的伦理方式，用只有个人生活的伦理来取代家里有老人的伦理，这是非常危险的一段经历，虽然他们获得了相对稳定，但是这种相对稳定容易因为其手段的单调而增加社会生活的冲动，盲目中他们增加了自己身上的无知而不觉得，而社会底层相对学习到了的有知他们感到茫然。不仅是茫然，他们因为过多强调个人状态而感到了一种伤害，这种伤害归根结底就是在学校里面没有认真学习一遍论语，是这样的学习的缺失，使得他们偏向西方个人家庭选择而不是传统父母家庭选择，有必要让公务员阶层的独二代感受到，两千多年以前的中国论语，对于他们的西方个人家庭式样的选择，仍然是承认的。
有时候，我分别不出来富二代和独二代的差别来。为什么要分别呢？这是一个没有孔子的时代，穿越到古代东晋是为了寻找东晋风流，不然还能是什么？的目的？东晋风流与孔子的学问有什么关系，也是需要作为穿越任务的，？说我太直露，一个穷兵黩武的家伙能够有什么委婉含蓄，一个喜怒无常的家伙能够有什么和谐精神。富二代实际上是为了独二代打旗号唱出来的歌词而已，独二代又是为了计划生育的国策打歌词而已，从每一个思维的屏幕上打出来，因为有十四亿人都在计划生育里面生活。超生游击队难道就含蓄吗？或者婚姻保卫战、奋斗还有蜗居就含蓄了？或者，还有什么警察形象，公务员形象就英雄了而歹徒就一定坏蛋了，或者武侠就真是黑社会了，每个香港公民都是生活在黑社会之下的受黑社会污染的穿越份子？武侠片里面担任反派角色的都是陆匪而不是海盗，港人治港，他们都不反对海盗只反对陆匪，因为我们的祖先都被当作了陆匪而不是海盗，港人是依靠批判大陆人来治理香港的，只有政府才有要求他们提前结束涉外法权并完全实施大陆宪法的权力，要想港人批评海盗来继续演戏，暂时还做不到，武侠就是为了讽刺十四亿人口打击十四亿人口的自尊心而拍摄的，就是要伤害十四亿人口的民族自尊心。等老百姓回过神来的时候，却有利用涉外法权的特权阶级早已准备好了打击海盗的节目，？担心，要想看演出打海盗的节目的那一天会到来的，不过，可得要想一想自己，有没有可能被卷入进去当作炮灰，因为要演出打海盗的节目，是有当炮灰的危险的。
第三百一十三章继续交待（67） ＇本章字数：3389 最新更新时间：2011…04…05 13：50：47。0＇
穿越总是反思，而反思仍然是与正思有矛盾而又统一的一对孪生姐妹。他们也是一对好斗的弟兄，有一个无知的父亲和一个无知的母亲在迫使他们好斗，已经只有两个儿子，不可能再有更多儿女了，仍然还要让他们好斗。
不过，这一对儿子或者一对女儿的好斗，已经无法与龌龊的周仲孙发生关系了，好斗的人无法从益州“精神”中得到好处，独二代成为无可替代的解决方案，其中有并不需要解释的精神在里面。至少，我就没有想通过为什么中国会有计划生育的说法之后，还会有独二代的说法，先有鸡先有蛋？是谁最先提出来的，计划生育很容易理解，不过这一个理解对我来说是一样假象，我以为自己理解了，实际上根本就是一个人云亦云毫无知情而又不会做任何计划的人，中国人口多啊，负担重啊，养不活啊，马寅初提出人口计划生育论还被点名批评啊，等等等等，都是被理解的，当然是一个假象了，要说我理解了那就是作假，只有现代生活里面经历过文革动乱的老人，才会有发言权。实际上，他们的发言权已经因为老年而并不得心应手了，他们一代总是因为埋怨来衰老得很快，就算有人伺候有人当医生了这么着治病着想活到一百岁仍然都难（说的是平均年龄），独二代仍然是好斗的，这一点就很不乐观了，独二代已经没有自相残杀的对象，为什么还想保留杀人动机呢？从孔子论语来说，没有弟兄有没有亲弟兄和结拜弟兄之分。本来这并不是孔子的独创或者属于孔子的专利，孔子甚至不是创始人也不是专利发明家，关于是否亲生弟兄的问题的研究，是后代在他的学问基础上进一步研究出来的，而且因为皇帝制度，这个研究进程非常的慢，有时候稍微一加快，特权阶级就不干了，他们心里罪恶的杀人动机就像猛虎一样从心里要扑出来吃人。益州精神是什么？还不就是结拜弟兄的精神，就是开头起义的方式，用今天的话来说就是肇事者。我就是肇事者，所以才会穿越到古代来，按说我应该在现代生活里完成自己的劳动义务才对，这才是个人的权力，可是我就是不安分地要做肇事者，因为益州精神看多了不能排除掉，想结拜又没有门路，想肇事又害怕周仲孙这样做牢房的命运。周仲孙做牢房，不是李焉做牢房，我觉得自己穿越到东晋是不是穿错地方了，就像早上急忙上班一样，居然传错了衣服出门了，赶路到半路上想起来了，上班打考勤来去没有时间，我能回去换衣服吗。因为传错衣服，我又不能每天上班，所以我还是继续穿越为好，穿越至少没有人来打考勤，我也不需要不想被打考勤。
肇事者还不就是武侠大哥，武侠大哥都有反思，但是他们因为反思不正确，心里没有一点正思，这样就会经常把事情闹大了，这一闹大肇事者就得要赶紧闪人溜走，免得蹲进牢房。蹲牢房滋味不好受的，武侠大哥因为懂得反思所以早就害怕并预备不做囚犯了，情愿亡命天涯也不做一个囚犯。周仲孙交待的关于西晋朝廷八王之乱，司马家族因为亲生弟兄太多而杀得不可开交，周仲孙倒是急于交待这古代杀人事件，我是来研究杀人动机的，可是我不需要这些与周仲孙无关的杀人事件呢，我穿越过来，是想找到周仲孙，结果我找到了，当然就会暂时放下？的事情，专门来先研究他本人，他倒是好，一个劲头地交待皇帝家的，好像说给李焉一伙儿听，？想杀我，我上面还有皇帝罩着，说以他专门挑选司马家族的家务事来说。要说这周仲孙其实态度蛮不错的，皇帝的家务事交待而个人的家务事不交待，这还不是一种虚心认错的态度啊，怎么，有人不满意？为什么不满意呢？只有两个儿子，都要闹不团结，那么成千上百个弟兄哪里容易安静得下来，周仲孙对于武侠还有益州精神，看来学问也不浅的，要不然他到益州来干嘛，他周家整个家