贱贫富之命。” 《命录》的作者，是汉代大名鼎鼎的大学问家王充，他亲眼目睹自己的生活的时代仕有遇否，农有水旱，商有盈亏，得失富贫福祸各不相同，于是有感而命笔，写下了这篇著名文章，将人们的得失、福祸和成败与否，统统归之于“命”。 其实，在中国传统文化中，“命”作为一种文化的细胞，早已植根 于芸芸众生的心中。把仕遇、商盈、将赢、事成看成是命好或命运好，将仕否、商亏、将输、事败等等看成是命不好或命运不好。古人如此，许多现代人也概莫能外。 回顾历史，面对现实，确实有个“命运”的问题。认命、相信命运， 作为一种人生现象，或作为一种人生心理的排遣，是无可厚非的，因 为它是社会生活中的客观存在。众所周知，人的生命历程各不相同，也就是说，各人有各人不同的人生轨迹，各人有各人不同的人生境 遇：有的人勤劳刻苦，奋斗不息，却不能够成功；有的人少有求知之趣，缺乏奋斗之心，反而能够轻易地获得成功，攫取财富、权力和 名；有的人一生平淡无奇，安于现状，不求进取，总疑天下皆负我；有的人积极向上，创造生活，虽几经曲折，却终于柳暗花明；有的人欲望有度，知足常乐，一生风平浪静；有的人贪得无厌，私欲无穷，骤然之间境遇突变……在这些千差万别的人生历程面前，有些人哀叹自己 “命苦”、“命不好”，有些人哀叹苍天的偏心，命运的不公，将自己的不幸全部归结为天生和有一种神秘的力量在驾驭，在运作，在安排，根本不去考虑“天时地利人和”诸种因素不可或缺，不去考虑人的主 观能动性对改变现状的积极意义。于是，人们总喜欢好运、成功和 福，而一旦某种挫折、厄运和灾难来临之时，又常常陷入痛苦和哭泣之中，将自己的不幸看成是命中注定，即早就在冥冥之中安排好了。 可以肯定地说，这种将人生命运的不可捉摸绝对化，不承认、不相信人的主观努力可以改变现状和命运的观念是既陈腐又错误的。 没有支点的心灵，犹如高楼丧失顶梁柱。要使自己在挫折面前 经常拥有力量，就要让灵魂有个战胜挫折的支点。请谨记：灵魂或者 说精神的支点，是人生永远不落的金太阳！有了它，何处不是阳光灿 烂？何处不是欢歌笑语？ 当张海迪下肢瘫痪，终生残疾时，她并没有低下头来，反而高昂起头颅向命运挑战，用那只有力的右臂，撰写了一本又一本著作，是什 么东西在支撑着她？可以肯定，一定有一种比手臂更有力的东西在这 位残疾者灵魂里推了她一把，也许，这种东西就是她的灵魂支点。 浮力定律的发现者阿基米德曾说：“如果给我一个支点，我可以撬动地球！” 那么，只要给灵魂一个支点，当然也可以撬动人生长河中的一切厄运。 懂得了给灵魂一个支点就可以拥有罕见的力量这个道理，人就不仅永远不会被厄运所吓倒，而且还会树立信心，坚强地战胜人世间 所有的不幸。 为什么有的人把爱作为灵魂的支点，可以给自己带来快乐的情 绪和生命的奇迹？为什么有的人把“对失意说不”作为灵魂的支点，可以经历千百次失败而最终获得成功”。这一切，便是灵魂中的那个 支点所起的作用。 为何重提安贫乐道 “造物之心，以贫试士。贫而能安，斯为君子。”这种从孔孟那里 找到的语言，今天听起来似乎有点迂腐，有些人可能不以为然，他们可能会问个不休： 在历史性的发财致富的机会摆到每一个人面前之际，为何要执意与春风得意的阳光坦途背道而驰？ 在千千万万个中国人陶醉于金钱魔力无穷的日子，为何要再提 “安贫乐道”这个命题？ 在没有谁像现代人这样迷恋财富的时刻，为何要重弹先前的旧 曲老调？ 试问，这不是与时代气氛很不协调吗？ 试问，这不是与大家都想富起来的欲望唱对台戏吗？ 试问，这不是非常非常的不合时宜吗？ 是的，对于大部分人而言，在经历了多少代人的贫困之后，在发财致富的机会骤然间摆到人们面前之时，“富起来”这个词儿一夜之间变成了香味扑鼻的鲜花，谁都想闻一闻。于是，没有哪一个时代像 现在的一些国人这样白日里想富，夜半里思富，连梦中也是怀抱着一 个金娃娃！当“富起来”这三个字如同汹涌的感情潮水，席卷走眼前的一切，然后跨过了冰封雪冻的江河，飞越了层峦起伏的关山，超越了停滞不前的空间，将影响波及全国每一个城乡的时候，那么谁还敢站出来言“贫”呢？谁又敢挺起胸脯谈“安贫乐道”呢？ 因此，人们的上述追问，似乎愈加坚定，愈加执著。然而，我们真的富起来了吗？真的将贫穷抛到九霄云外了吗？
谁说命运不能掌握（2）
其实，严格来说，真正富起来的只是少数人，大多数人不过处于 温饱或小康之中，而且仍有相当一部分人处于贫困之中。请你实实 在在地思考一下，究竟是不是这么回事！ 无数事实证明，富起来并非易事，就像那些征服珠穆朗玛峰的登 山运动员，吃力地爬呵！爬呵！爬呵！向崎岖的山路，向重叠的雪 峰，向封冻的冰川……因此，致富确实不容易，而且少不了要积以时日。天上不会掉下馅饼，心灵躁动也无济于事，要是一味盯着致富的果实，肯定忍受不了苦干仍未脱贫的痛楚。安贫乐道的提出，正是建 立在这个视角上。请注意，这里所提的安贫乐道，并不是与致富相 悖，更不是阻止你去勤劳致富，甘心于忍受没有钱财、衣食不周的磨 难，而是劝你心儿不要躁动，不要太急于致富，更不要因暂时无法致 富就一蹶不振，长吁短叹，怨天尤人，躺倒不干，或者自甘堕落，做出 无耻勾当，滑向罪恶的深渊。 “我们说，致富难，但事实上，有些人不是一夜之间就暴富了吗？” 有人曾经这样提出问题。不错，这样的事实存在着。但是，暴富的人 是极少数，真正富起来的也不多。现实生活中的大多数人，虽然勤劳 刻苦，奋斗不息，但往往不能成功，往往与富起来无缘。于是，有许多 人哀叹命运的不公，有许多人哀叹自己只好认命，他们在一声声的叹 息中，无可奈何地向命运妥协了，低头了，消沉了，躺倒不干了，更有 甚者，去偷、去摸、去抢，去绑架、去杀人、去放火，那是可悲的。 因此，假如一味不安分，一味感叹“不公平”，一味抱怨“生不逢 时”，那就肯定无法摆脱那些难以言状的困惑。倘若你在茫茫大千世 界里，在漫漫人生旅途中，正视不公现象，做一个顺应世事、安分守己 的平凡之人，安心于在贫穷中乐道，为刻苦学习、努力上进使劲，为埋 头苦干做你自己应该做的事喝彩，那么很快你就会从叹息摇首之中 脱颖而出并找到快乐。 春秋战国末期儒家学派的创始人、我国历史上影响最大的思想 家和教育家孔子，特别注重教育，提倡老老实实的治学态度，“知之为 知之，不知为不知，是知也”，并提倡“因材施教”。他门下有弟子三千，其中学得好的有72人，即所谓72贤人。这些贤人的出身各异， 有来自名门贵族的富家子弟，也有来自农夫之家的穷光蛋苦孩子。而孔子最看重的得意门生，却是着布衣草鞋的穷学生颜回。 颜回住在小巷陋室之中，一瓢水，一筐干粮就满足了。他一日两餐，每餐吃一碗饭，喝一瓢凉水。艰苦的环境，并没有使他改变初衷，更没有使他改变自己的行为准则。年年、月月，他研究学问，兴致勃勃、孜孜不倦，成绩列在72贤人之首，深得孔子的爱戴和信任。孔子赞道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。贤哉，回也！” 孔子正是看中了颜回这种贫穷而能安心的品性，所以才特别喜欢他，器重他，并把他树为安贫乐道的典型。那么，孔子为什么要这样做呢？因为孔子深知，贫贱的处境，往往会使许多人吃不了苦而放弃凌云之志，或在贫穷中哀叹命运不如人，或一蹶不振而丧失气节，或去偷摸、去乞讨、去寄食。而颜回却不同，他能耐得住清贫，还能从中体会到乐趣，以乐观的态度对待，实在难能可贵。所以，孔子才破例树立他这个典型，其意是提倡一种美德，即在清贫的环境中能够坚 持自己志向的美德。孔子认为，造物主的用心，就是要用贫穷来考验读书人。贫穷而能安心，不为名利所动，而且还能够乐在其中的，才是真正的君子。 许衡，是元代的一位贤人，他出身寒微，后来做了官，仍然不 裕，经济没有宽松的时候。但他为政廉洁，心中没有个人的贪欲，没 有个人利益的争拼，总是为国事而忘却家事，为公事而忘却私事，宁 愿自己过清苦的生活，也从不利用手中的权力谋取钱财。一次，有人 拿了一个金元宝送给他，可是他不接受，献宝者惊诧地问他：“你知道这东西的价值吗？”他答道：“知道，人家说可以买三匹绢，五亩良田。”献宝者又问：“那你为什么拒绝收下呢？”他听了回答说：“我给自己立了一条规矩，不该我得的财，我不能拿。你留着用吧，我实在 是用不着它。”还有一次，三伏天初过，太阳光好像火镜的焦点，晒得路上的黄尘要发火。许衡与众人行走于山间小道，处处干燥，处处烫 手，处处憋闷，越往前走越使人喘不出气。这时，他和同行者正巧看见不远处有片森林，硕大的果实挂在枝头上，随风轻轻摇摆着，十分 惹人嘴馋。于是，几个人一哄而上，摘梨解渴，惟独许衡站在那儿，丝 毫不为所动。别人觉得好生奇怪，便问他：“这梨树没有主人，即使有也不在场啊！你为什么不摘下几个吃？”许衡却回答说：“不是自己的 东西，就不该乱拿。现在世道混乱，梨树无主，