逝水东流不复还- 第107部分

　　　　再祭祖父

　　　　祖父仙逝，鹤驾西天，满堂儿孙，无不思念。

　　　　思亲念祖，血脉相连，木念根本，水思渊源。

　　　　呜呼祖父，成佛成仙，哀哉祖父，瑶池赴宴。

　　　　祖父自幼，家境贫寒，勤劳一生，德泽子孙。

　　　　历经艰辛，稍即成年，与吾祖母，结为金兰。

　　　　勤俭耕种，团结亲邻，待人善，毕生忠厚。

　　　　农事之余，别离乡间，行走江湖，全为家眷。

　　　　养儿育女，向来从严，先祖美德，常挂嘴边。

　　　　儿女成家，儿孙相添，教孙做人，老实为先。

　　　　祖父苦心，育我成长，教我成人，永志不忘。

　　　　音容宛在，笑貌犹存，养育之恩，重如泰山。

　　　　孙儿在外，时时挂念，回到家中，嘘寒问暖。

　　　　惟愿祖父，长命百岁，向天祈祷，身体康健。

　　　　面对灵位，哭地叫天，生死永别，阴阳隔断。

　　　　黯然失神，泪雨倾盆，大恩未报，肝肠哭断。

　　　　操劳一生，晚福未享，未能尽孝，实乃遗憾。

　　　　祖父教诲，铭记在心，高风亮节，永驻心间。

　　　　虽未尽孝，孙儿发誓，建功立业，再来祭奠。

　　　　黄泉地下，祖父安息，祖父有灵，托梦夜间。

　　　　保佑全家，万事享通，福禄永存，世代平安。

　　　　祖德难忘，风凋祖竹，哀号王父，燕贻恩深。

　　　　祖训永耀，恩泽长存，高风亮节，遗爱人间。

　　　　今在灵前，挥泪含悲，祭文一篇，永远怀念。

　　　　呜呼哀哉，情长纸短。

　　　　痛煞我也！

　　　　祖父：安息，孙儿一定不负所愿，化悲痛为力量！

　　　　未完待续

　　　　附：招魂和送魂

　　　　死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

　　　　招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂魂帛。有的地方亲属还要登屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。

　　　　在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染了人的肌肤香泽，有着“**”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放白米和白线，表示要把灵魂提回来。

　　　　到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。大幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同。像满族旗人的幡的颜色，是根据丧家和亡人所在的“旗”别来决定的，它的形式就像演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙。外边因为饰着彩球下垂，所以俗称叫“嘟噜幡”。有的幡的面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂，中间镶着绒腰，幡有一丈长。另外有从宝盖挂下的两个窄条，由幡杆高高地挑起，幡杆插在红漆架子的中央。另外，还有一种形式，幡的本身不是绣片，而是亡人的牌位，称为“官衔幡”。据说，招魂后死者的灵魂就依附于这块灵牌之。幡的下座两边有穿杠的绳套。以便于出丧的时候由杠夫抬着，走在最前面导行。大幡一般立在二门的外面。死的如果是男人，立在门的左边；如果是女人，就立在门的右边。

　　　　有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿死者生前的衣服，在家里摆设起“灵堂”。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做“潮魂”。亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身贴着死者的生辰八字。等到晚涨潮的时候，道士坐在“蘸台”，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，“蘸台”前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀！某某来呀！”声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山去安葬。

　　　　人死亡后，灵魂当然就要离开**。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。

　　　　招魂和送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。



………【第一百零二章　萍的亲事又提上议事日程】………

　　　　形容一个人不识好歹，不甘心失败，或大祸临头依然还蒙在鼓里，就说他是“‘六七’的鬼不知死”。不过，按照传统说法，“六七”的鬼已经知道死了。

　　　　在萍的家乡，“六七”期间，迷信的人会在逝者生前经常行走的路线撒白石灰，以验证逝者是否回来过。“六七”之后逝者已经知道自己死去，就不会再回来打扰家人。

　　　　从爷爷去世到“六七”，厂里一直没有安排萍出长途。萍就像刚进引江电机厂时，班整天在供销科办公室接接电话，其间，杨科长只安排他去扬州买过一二回东西。

　　　　没有比死人更大的事。如果一个人总显得忙忙碌碌，或者忙得不见人影，会被人骂：“忙死人啦你！”是骂人最刻毒的语言。

　　　　从古到今，死人是最大的死。古代做官的人，父亲去世，要辞官回家，守孝三年，叫“丁忧”。过去在农村，借屋子放死人好说，借地方生孩子不容易。这叫“借死不借生”。

　　　　每个七天，萍都要回来给爷爷“烧七”。

　　　　时间很快，一转眼爷爷就“六七”了。

　　　　过了“六七”，萍的终身大事又提母亲的议事日程。

　　　　在《逝水》第一稿中，萍的婚事是在爷爷去世后完成的，俗称“冲喜”。一稿是这样写的——

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　　　　……八六年萍足足躲在外面大半年，春节都没回家，一个人冷冷清清地留守在武汉办事处。要不是爷爷的突然病故，萍绝对不会答应这门婚事，回去成亲。

　　　　按照家乡的风俗，三年守孝期内不得操办婚嫁喜事。但可以在“归天”的长辈入土前操办，称之为“冲喜”。于是父亲和叔叔们商量，决定让萍结婚“冲喜”，也是了却老人的心愿。

　　　　这回萍爽快地答应了。由于他的倔强，没能让爷爷看到孙媳妇，没能让爷爷抱重孙。他要为爷爷圆梦！

　　　　萍就这样成了婚，迎娶了妻子。妻子进门，家里没有添置一样新嫁妆，萍身没有更换一件新衣服。

　　　　为了实现爷爷的遗愿，萍不再坚持，奉命成婚。萍和妻子婚前虽然见过面，但从未单独相处过，双方的性格、经历根本不了解，更无感情基础可言。

　　　　新娘是谁已经无所谓，因为她只是结婚的对象，婚姻的道具！

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　　　　事实不是这样。二稿准备这样写——

　　　　萍的母亲换了媒人，聘请菊的舅母出来做媒。这样，菊的舅母就代替了虹的嫂子。

　　　　菊的舅舅非常怕老婆，由此可见，菊的舅母是个强势的女人。不仅如此，菊的舅母本是萍他们村嫁出去的女儿。

　　　　母亲果断换人能否成功，且听下回分解！

　　　　未完待续



………【第一百零三章　短暂的第一次见面（修改）】………

　　　　又是一年芳草绿，

　　　　依然十里杏花红。更新超快

　　　　清明节后，柳绿，杏红，菜花黄，正是一年之中最美丽的季节。

　　　　傍晚，萍骑自行车驭母亲赶往菊的舅舅家。

　　　　早在萍正月十五出差后，爷爷去世前，萍的母亲又找熟人出来游说，拜托菊的舅母“再说说看”。

　　　　爷爷“六七”刚过，菊的舅母果然托人传话过来：“带你儿子到我家来，和我外甥女见见面。”

　　　　萍的母亲喜不自禁。看来事情有了转机，还有一线希望。

　　　　接到传话，晚饭也没吃，萍的母亲就叫儿子直奔菊的