然是隔得远远的，但是他却是可以让这个男人只属于她，所以在这个世界就算是争夺男人也是要靠实力的。
而此时朱天河已经在大脑之中翻找了很多资料，但是没有查出这倒是怎么一回事，又是由于什么因素引起的，这样又是什么，称为什么，怎么引起着一些原理的，着一些的一些问题他都是没有找到答案，心中不由的一阵落空，突然之间感到无比的难受。
无论是无上神魂者的记忆还是玄天九针中的记忆，又或者是自己以前看的医术秘典，又或者是无上秘法之中他都是没有找到关于这种事情的任何一点资料。就连无上秘法之中的“乾坤之术”之中都是没有的一点资料。不由心中感到无比的失落，万分的难受，心中顿时犹如五味瓶打倒了一般难受。
想着想着，既然没有能查找到关于他的资料，那么自己为何不来找出这问题存在的根本原因，以自己的头脑分析害怕找不出其中的原因吗？朱天河不由一拍自己的脑袋，顿时感到信心无比，都是对自己非常的有着自信心。
不由的，双眼紧紧的闭上了，自己的精神能力在自己的身体内犹如地毯式一般收索，一定要找到自己身体内存在的问头。
但是莉莎如此诡异有着自信的杀手锏真的就如此容易的被朱天河寻找出因素并解决出这难题吗，可是如是不去试试，那么自己的幸福也好似里自己远离而去了，得不到幸福，那样还有着什么意思啊所以无论怎么样，他都是找出这问题的根本存在，否则不死不休，这样的问题此时对于他说已经是天大的问题了。【叶*子】【悠*悠】死去了第二生命也就是意味着什么都失去，如是不能享受第二生命，他真不找到自己怎么等带着宇宙阴煞之气突破封印，而自己也是根本没有心理去提升自己的实力。
而莉莎这事情做的是太好了，但是如是让宇宙阴煞之气的主体找到，那么肯定会大大的惩罚莉莎。让神魂者没有修炼的动力，这就是特错大错。宇宙阴煞之气之所以现在没有夺取朱天河的身体，原因就是因为他还没有真正的成长起来。
宇宙阴煞之气要的是成长巨大的神魂者，而不是弱小的，还没有真正成长起来的神魂者，而莉莎这么做，无非就是让朱天河没有修炼的动力。这样事情就会一直拖延下去，那么神魂者成长不起来宇宙阴煞之气恐怕还是无法突破封印，恐怕不但无非的得到神魂者强大的身躯，那么恐怕它也好似无法冲破封印，更是有可能布置在被封印五十年，很有可能是更久的时间。并且这样一来，它原本的打算也就无法施展起来，一切的计划也是施展不开了。
而这样一来，朱天河也是无法成长起来，根本就没有分阴宇宙阴煞之气的可能了，那么宇宙之气的危险就无法消除，这样一来对于朱天河或是御兽阴煞之气来说都不是好事。但是对于莉莎来说却是好事，因为她已经拥有了自己享受第二生命的专利品。
（中药学：是研究中药的基本理论和临床应用的学科，是中医药各专业的基础学科之一。内容包括中药、中药学的概念，中药的起源和发展；中药的产地与采集，药材的概念，以及在保证药效的前提下，如何发展道地药材；中药炮制的概念、目的与方法；中药药性的概念、中药治病的机理，中药配伍的目的、原则及药物“七情”的概念、中药配合应用规律；用药禁忌的概念及主要内容；用药剂量与用法，剂量与疗效的关系，确定剂量的依据及中药煎服法等内容。中药是我们的祖先在长期的医疗实践中积累起来的，是我国古代优秀文化遗产的重要组成部分。据记载，古代有“神农尝百草”的传说。“神农时代”大约相当于新石器时代。那时候，人们已经有了原始农业，对各种农作物和天然之物的性能逐步有所了解，对它们的药用性能也开始有所认识。所谓“尝”，指的就是当时的用药都是通过人体自身的试验来了解其治疗作用的。而一种药，能治两种截然相反的病，这是一些中药奇特的地方。如：当归能治月经过多或过少，五味子有升降血糖的双重作用，三七、白药兼有止血和活血作用等等。本草的含义古人谓“诸药草类最多，诸药以草为本”。由于中药的来源以植物性药材居多，使用也最普遍，所以古来相沿把药学称为“本草”。本草典籍和文献十分丰富，记录着我国人民发明和发展医药学的智慧创造和卓越贡献，并较完整地保存和流传下来，成为中华民族优秀文化宝库中的一个重要内容。及至近代，随着西方医药学在我国的传播，本草学遂逐渐改称为“中药学”。因古代劳动人民所使用的药物，绝大多数是植物，其中又以草本植物为多，故中国古代药物学著作，几乎都称“本草”。中国最早的药物学专书——《神农本草经》，出现于汉代。该书共载药物365种，是由若干医家陆续写成的。南朝齐梁时期的道教思想家、医学家陶弘景把新发现的药物又整理出365种加进去，编撰成《本草经集注》。唐、宋时期，朝廷曾组织专人整理修订中药学书籍。唐代苏敬等人编写的《新修本草》是中国由政府颁行的第一部药典。明代李时珍又著成《本草纲目》，该书52卷，共载药1892种，绘图1160幅，这一巨著对中国医药学发展有着重大的贡献。中国的药物学，是一代代的后人不断丰富补充前人著作的结果。中药自有它的药理，如前所述；还有它的哲理，常为人所忽视或不识。知道，哲学是教人如何以更高层次认识事物、认识世界，并从中找出规律，以更好地指导从“必然王国”进入“自由王国”。这里仅就药中哲理略谈一二。（一）药性有“阴阳”：“阴阳”本是中国古代哲学中的一个概念，它概括了天下万物相对的两种不同属性，大至宇宙天地，小至草木鱼虫的矛盾与对立、共性与个性，无不尽在其中。这里仅择一些与自然、医药、人身有关的概念，以见一斑：天地、日月、男女、刚柔、动静、升降、生死、长消、寒热、正邪、益损、增减、气血、脏腑……《神农本草经》说：“药有阴阳配合，子母兄弟。”后世医药学家多用“阴阳”来阐释药理。金代医家李杲在《东垣十书。汤液本草》的“药类法象”一章中说道：“温凉寒热，四气是也。温热者，天之阳也；凉寒者，天之阴也。此乃天之阴阳也……辛甘淡酸苦咸，五味是也。辛甘淡，者，地之阳也；酸苦咸，地之阴也。此乃地之阴阳也。味之薄者，为阴中之阳，味薄则通，酸苦咸平是也；味之厚者，为阴中之阴，味厚则泄，酸苦咸寒是也。气之厚者，为阳中之阳，气厚则发热，辛甘温热是也；气之薄者，为阳中之阴，气薄则发泄，辛甘淡平凉寒是也……气味辛甘发散为阳，酸甘涌泄为阴。”通过阴阳，既阐释了药之特性，又阐明了药之功效，具有高度的概括性和规律性。（二）治则有“反治”。在其二中提到了“正治”，还有“反治”。反治与正治相反，是当疾病出现假象，或大寒证、大热证时，对正治法发生格拒而采用的治法。其中有“热因寒用”，是以热药来治疗真寒假热证，要佐以少量寒药，或热药凉服才发挥作用；有“寒因热用”，是指用寒凉药治真热假寒证，要佐以少量温热药，或寒药热饮才发挥作用。这既体现了中医的辨证，又体现了用药的辩证法，具有很深的哲学内涵，这是中医药文化的独特之处。（三）补益有哲理。在其三中，讲到两方面的药补，金代医家张以正论补，颇具哲理，别树一帜。1、他在《汗下吐三法该尽治病诠》一文中，从扶正祛邪的角度，按照中医五行理论，认为祛邪就是扶正，独出心裁，提出了与《素问》不同的“五补”：“辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺”的观点。以“辛”为例，辛味原本入肺，属金；肝属木，金能克木，所以用“辛补肝”（以下均仿此）。张以正治病强调以祛邪为主，认为邪去正自安，偏重攻法，他所谓“补”，实际上已含有“攻治”的意味，后世称他为“攻下派”。2、他在《补论》中，更是高论迭出：“予请为言补之法，大抵有余者损之，不足的补之，是则补之义也。阳有余而阴不足，则当损阳而补阴；阴有余而阳不足，则当损阴而补阳”。那么，具体如何补呢？他是这样阐述的：是热证，就用芒硝大黄一类的寒药，为了“损阳而补阴”；是寒证，就用干姜附子一类的热药，为了“损阴而补阳”。他的结论语出惊人：“岂可以热药而云补乎哉？而寒药亦有补之义也。”仅此二例便可以看出，这正是张从正所以能自成一家的超人之处。其中的哲理和文化底蕴，需要细细品味，方解药文化之三昧。（四）用药讲“中和”。“中和”是儒家的哲学，认为能“致中和”，则无事不达于和谐的境界。《说文》云：“……事之调适者谓之和。”中和，用于药理之中，含义有三层：一是调和，以不同的因素适度配合，使之比例恰当，如厨师之烹调羹汤，含有方法的意思；二是和谐、均衡、统一的状态。“和”是天下共行的大道。孔子说：“君子和而不同。”是说君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切做到恰到好处，绝不能肯盲目附和。可见，君子是很懂得“和”的道理的，的古代医药家们就是这样的君子杨伯峻在《论语注释》中形象地解释“和”：“和，如五味之调合，八音之和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味；一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。”君臣佐使之中，还有一个最佳组合的问题，这就是为什么麻黄汤中的几味药能达到最佳的辛温解表之效，而麻黄与细辛、羌活等辛温解表药物相配，却达不到这种效果的原因。君臣之间，不但有相互协调（配合）的关系，还有相互制约的�