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非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。〃①宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称：〃坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。〃②《南华真经》（即《庄子》），有〃坐忘〃一词，语见《大宗师》，〃仲尼蹴然曰：'何谓坐忘？'颜回曰：'堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘'。〃大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到〃忘〃的还有多处，《天地》中称〃有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天〃。③能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了〃坐忘〃。
早期道教太平道与五斗米道的文献中，都没有宣传〃坐忘〃的记载，但是在太平道的《太平经》中，十分重视〃守一〃，强调守一要居于闲静之处，平床坐卧，使感官和思想〃无所属，无所睹〃，〃谨守其神〃，〃与一相保〃，④这样一种修道的方法，其理论以及操作方法，都同后世所说的〃坐忘〃十分相似。但是五斗米道对〃守一〃之法却持批评态度，认为它是伪伎。南北朝时期，〃坐忘〃和〃存思〃逐渐兴起，代替了〃守一〃。上清派以存想、思神、服气为主要修炼方法，主张恬淡无欲，内观于心，存思诸神，乘云飞仙。《黄庭外景玉经》称：〃作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。〃⑤《无上秘要》卷一百有《会兼忘品》，引有出自《洞玄敷斋经》《洞玄安志经》《洞玄九天经》等三段经文，称〃倚伏兼忘，忘其所忘，体与玄同〃，〃灭念归兼忘，倚伏待长泯〃，⑥根据经文意思，可以认为，〃兼忘〃就是〃坐忘〃。隋唐时期，〃坐忘〃逐渐代替了〃守一〃、〃存思〃等内修方法。唐代道士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》，将〃坐忘〃和〃精思〃并列在一起。唐代的《天隐子》称：〃坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎。〃⑦指出〃坐忘〃和〃存想〃（存思、精思）的密切关系。
唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是〃信道之要〃，自称〃恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次〃，意思是，坐忘之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道（参见本书《坐忘论》）七个互有联系的顺序进行操作。
〃坐忘〃的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一首，上阕云：〃古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。〃⑧意思是自从有了《坐忘论》，人的求道成仙理想，就成为可行的事实，道山绛阙、蓬莱晻霭可望了。宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多以精、气、神的理论解释坐忘，使其与〃坐忘〃相联接。
《道枢·坐忘篇下》就称：〃忘者，忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。定心之上，豁然无复；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。〃⑨另一方面，〃坐忘〃的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。元代道士姬志真有《跋坐忘图》诗一首，称〃乃公形似橛株拘，坐断遑遑转徙涂。倏忽有无同混沌，乾坤俯仰一蘧庐。忘怀健羡辽东鹤，不肯轻飞叶县凫。聚块积尘体比拟，寥天大地莫非吾。〃CD据诗可知，画中坐忘之人同于混沌，无天无地也无我，其形似同枯株。直至元代，〃坐忘〃之法，仍为学道之人视为得道成真的要法。
注：
①CE《道藏》第23册920页，第25册380页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③⑤⑥⑦⑨CD《道藏要籍选刊》第10册377页，第2册382、462页，第1册94页，第10册926页，第5册818页，第1册645～650页，第10册377页，上海古籍出版社，1989年
④《太平经合校》第740页，中华书局，1960年
⑧《全宋词简编》第154页，上海古籍出版社，1986年
九守
九守，指道教徒的九项修持内容。据《云笈七箓》卷九十一《七部名数要记》称，九守即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱。道教认为，修持九守，就能达到〃性合乎道〃的〃真人〃境界，〃彷徉尘埃之外，逍遥无事之业，机械知巧，弗载于心，审于无假，不与物迁，见事之化而守其宗，心意专于内，通远归于一，居不知所为，行不知所之，弗学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辨，感而应，迫而动，不得已而用，如光之不耀，如景之不炎，以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无为，以死生为一化，以万异为一方，有精而弗使，有神而弗行，守大浑之朴，立至精之中〃。也就是〃纯粹素朴之道〃。①《道德经》中并无〃九守〃，但有〃守〃字七处。如：〃多言数穷，不如守中〃（五章），〃致虚极，守静笃〃（十六章），〃道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾〃（三十二章），〃道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化〃（三十七章）等，所言守中、守静、守道、守无为而无不为等等，都是指持守虚静、持守无为、持守道的意思。
《通玄真经》有《九守》篇，名为九守，实有十项，九系概数。十项标题亦与《云笈七箓》所载不尽相同，即：守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。②尽管文字大同小异，但分段内容及题目则有较大区别，反映了从早期道教至宋元时期的道教教义思想已有不少发展和变化。
唐代默希子曾对《通玄真经·九守》作过题解：〃九者，易之数终，明极则变，变则乖道。守之者，居元龙亢悔，可越三清之表。忽之者，则牝马不利，将沦九幽之下，固宜守道，不可失常也。〃③但是宋代朱弁在题解中则认为〃守者，专一于志，而九备于数极，则物无不在其域，事无不与其成〃，〃称九守者，盖在用九之义也〃。④守和禀承《道德经》的〃道生一，一生二，二生三，三生万物〃的创世论，认为〃圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人〃，〃负阴而抱阳，冲气以为和〃，所以学道者〃贵在守和〃。⑤守神称人受天地变化而生，四肢五脏九窍三百六十节均与天地相类，并相互感应。〃天地之道至阔且大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目何能久劳而不息？人之精神何能驰骋而不乏〃？所以学道者须〃内守而不失〃。⑥默希子注称〃内保精神，外全形体〃。⑦守气称〃血气者，人之华也；五脏者，人之精也〃，〃孔窍者，精神之户牖也〃，〃血气专乎内而不越外，则胸腹充而嗜欲寡〃。因此，欲寡就可以〃患祸无由入，邪气不能袭〃，而〃嗜欲使人之气衰杀，好憎使人之心劳倦，疾至即志气日耗也〃。故学道者要〃因时而安其位，当世而乐其业〃，〃与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先〃，〃恬愉虚静，以终其命〃。⑧宋杜道坚注称〃养生之道无他术，如养马焉。去其害马者而已〃。⑨守仁在《通玄真经》中，题为〃守无〃。汉魏时期思想家们曾有〃有无〃之争，因此，朱弁题解曰：〃游万物而不物，则无我、无物矣。〃CD但是，《云笈七箓》收录时，改题为〃守仁〃，强调〃为义者可迫以仁，而不可劫以兵；可止以义，而不可悬以利。君子义死，不可以富贵留。故为仁义者，不可以死亡恐也〃。全段之论〃源道德之意，以考世俗之行〃，因此，这也是对学道者世俗行为的要求。CE守简在《通玄真经》中，题为〃守平〃。朱弁题解称〃去其所为，道自夷也〃。CF认为贪于势利之人必然身贱，故学道者要食以充饥，衣以盖形蔽寒，清目不视，静耳不听，闲口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好无憎，是谓大通，以求〃养生之和〃。CG守易在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称〃得自任之理，则易也〃。CH杜道坚又称〃多易必多难，此以事言也。以道言则不然，夫古之为道者，治心理性，易其身而后动，定其意而后举，乐道安常，不为难能之事，故制度有法，容止可观，安而行之，是谓守易。CI学道者要〃量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而弗有，委万物而弗利〃，〃乐道而忘贱，安德而忘贫〃。CJ守清在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称〃清而不挠，可鉴嗜欲之妄〃。CK杜道坚又称：〃水清则鉴物，神清则见道。人之受气于天者，固若同然；吾之见道于心者，夫何独异，心清故也。圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉！澄鉴不挠，是谓守清。〃CL学道者要〃神清〃，神是〃知之源〃，〃神清即知明〃，如果清净如〃澄水〃，则嗜欲不能留，势利不能诱，声色不能淫，就可以〃养生以安世，抱德以终年〃。CM守盈在《通玄真经》中，题作〃守弱〃。朱弁解题称〃居众所不敌之地，故成其大胜之道〃。ND杜道坚则称：〃弱者，道之用，非怯也，守其冲和而已。天子以天下为家，公侯以国为家，视民犹己，不以势位自强，不以兵甲暴众，远人不服则修文德以来之，大资小而成，众戴寡为主，往而不害安平泰，是谓守弱。〃NE《云笈七箓》改题〃守盈〃，强调〃天道，极即反，盈即损〃，〃物盛即衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲〃。因此，〃聪明俊智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵富广大守以狭，德施天下守以让，此五者先王之所以守天下也〃。学道者要〃不欲盈，夫唯不盈是以能弊不新成〃。NF守弱在《通玄真经》中，题作〃守朴〃，朱弁解题称〃不加欲于性命之分，而浑乎变化之根，谓之朴也〃。NG《云�