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在死亡的面前我们一样别无他法，在出生的时候我们一样别无选择，我们一样要生儿育女，一样要面对残酷的命运，一样懂得害怕不可知的事物，害怕威胁我们生命的力量，一样要追求爱情，结婚，离婚，一样要学习各种各样得知识，一样的自私自己、大同无私，贪婪、信任，一样有相同的烦恼、快乐、欲望和责任……
具体一点就是说，你可以是下岗工人；你可以是辛苦一辈子，供儿子上大学的农民；你可以是走南闯北的商人；你可以是考试作弊的学生；你可以是正在伊拉克战场上的军人……
你幽默，口中时常俏皮话不断，你一直沉默。
你肆无忌惮地大笑，你眼底的忧伤挥之不去。
你自强不息，与时间赛跑，对知识无限渴求与热爱，你对人生、世界几乎完全悲观绝望。
你信奉上帝，以诚待人，富于同情心与爱心；你心思敏感、热爱一切美的艺术，你冷眼看世界，嘲弄一切，对一切都蛮不在乎。
你站在世界的舞台上，拥有无数的崇拜者和求爱者，你在家里，却被老婆冷嘲热讽。
……
请问这个“你”到底是谁？可能是你，可能是他，还可能是我的同事，或者可能是明星，我不知道。
我当你追问你是谁的时候，你不可避免地把自己当作了一个对象。按照康德的观点，人是不可能真正认识对象的，只可能认识对象的显现方式。“认识你自己”的希腊神谕的宿命就是：人永远无法真正认识自己。
《论语》记载：“曾子曰，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”虽然曾子每天都要从三个方面反省自己的行为，他 反省的到底是谁的问题。
我想他反省的是全部人的问题，因此才能流传至今，引起无数人的共鸣。只有当人把自己当成人类社会的一部分，他才能真正认识自己，才能超越自我，从而明白自己的痛苦就是所有人的痛苦，自己的快乐就是所有人的快乐，自己的一生就是所有人的一生……
“个人”只是局部的存在，他存在于某个国家，属于某种文化、社会及宗教，他只不过是一个个受限制、不幸而又饱经挫折的渺小生命，他关心的只是自己的个人得失，蝇头小利。
而“人”却不是局部存在的，而是普遍存在的。他是“个人”的归属，他关怀的却是整个人类的福祉、不幸和困惑。
生时我们化一为众，死后我们化众为一
论教育（一）
我们不过是教育的复制品。
进入学校前，我们是各种各样的形状，走出学校后，我们则是一模一样，方方正正的产品。
小的时候，人们不断地往我们的耳朵里灌注各种各样的东西；等我们长大，我们又重复上一代的行为，往别人的耳朵里灌注各种各样的东西。
其实，现在的教育从头到尾都是让我们学会鹦鹉学舌，重复着别人说的话。
人类不能没有教育，教育本身并没有错，错的是教育的方法和目的。
“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
因材施教就是指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。可惜这种方法，因为种种的原因，造成大多数人都在提，只有少数人在做。
不顾学生的能力、志趣、习惯等实际情况，课程及教学方式都千篇一律的做法，都会让学习者感到枯燥乏味，失去求知的欲望，最后学成者寥寥无几。
一个高尚而有眼光的人，不仅仅只注重孩子的学习情况，只盼望着他早一天当医生或律师，更应该考虑到教导孩子的做人之道。比如在柏拉图看来，坚定、信念、真诚才是真正的哲学，而只恰恰是人生最重要的东西，有谁教过自己的孩子。
学生在学习新知识的时候，教师不应该蛮横地强迫他记住一切，而是让学生举一反三，并反复实践，使他能够消化后并成为自己的东西。跟在别人后面的人永远不会赢，不加思考和消化，学什么，吞什么，学生不过是一个背书工具，真正有用的知识对于他只会一无所获。
熟记不过只是把别人的东西储存在在自己的记忆里，只要不是天生弱智，谁都会这样干，我今天所说的一切只针对正常人。
我们评估学生的成绩的时候，不应只看他记住了多少，而是看他会不会使用，学以致用才是我们学习的根本原因。
死记硬背背来的知识，这只能说明你的记忆力好，其他别无用处，那些知识还是别人的知识。这种才能只可用在我们小时候，有亲戚朋友到家里做客，父母叫我们背故事，以此博得他人掌声，而不能作为我们一生骄傲的资本。
学生应该在老师的引导下，敢于对书本或老师的各种各样的看法，进行判断，作出区别，提出怀疑。惟有怀疑，惟有学生拥有怀疑力，他才能看得清楚，听得明白，才能利用自己周围的一切、支配自己的行动、改变自己和周围的一切，而除此做法，其他的一切都是瞎子和聋子，没有灵魂。
没有怀疑的教育，只会是唯唯诺诺，没有主见，没有思想和灵魂的教育。
经过学习，我们变得更完美、更聪明，更充实，这才是我们要的学习结果，这里不仅仅是指坐在课堂里的学习，还包括在我们的生活里无时不刻地学习。
生活就是一种学习，如果舞蹈家在教我们跳舞时，不让我们自己做动作，只让我们看他们的动作，这就有点像我们的父母不放手给我们独自生活，那我们无论如何都不会长大。
父母是孩子最好的老师，可是骨肉亲情使得父母心慈手软，畏首畏尾，不忍惩治孩子的过错，不愿看到孩子汗流浃背，满身灰尘，不分寒暑的操练，也不愿他们十年如一日，刻苦努力地去学习。然而他们错了，过分宠爱孩子就是毒害孩子的未来，想要孩子有所出息，就不要在年少时姑息迁就他们，应让他们经受风雨，不经历风雨，怎么见彩虹。
不仅要锻炼他们的体魄，还要磨练他们的心灵。心灵没有强壮的体魄的支撑，一个人是走不到多远。我们与生活比赛，利用的更多的是心灵，而不是体力。
要教育孩子吃苦耐劳，要经受得住来自生活各个方面的考验，这样他才能成为生活的主人。要教育孩子不仅学会表现自己，推销自己，更要学会沉默与谦虚。要教育孩子注重修身养性，听到别人的一派胡言，也不要怒形于色，自己不喜欢的事，别人做了也无须指责，既要与世俗为伍，又要在世俗中保持自己的本色。
论教育（二）
无论何时何地，我们要记住这一点，做人比学习知识更加重要。爱因斯坦的伟大，就在于他不仅仅只是一个物理学家、一个科学家，更在于他是一个具有崇高人格的人。
只是单纯在学校里学习职业需要教育是不够的，通过职业教育，他只可以成为一种有用的机器，而不是一个和谐发展的人。要使学生了解所有人的价值，学会调动一切以博采众长。因为一切皆有用处，哪怕别人的愚昧和优点。
过分强调竞争，以及依据直接用途而过早专门化，这就会扼杀包括专业知识在内的一切文化生活所依存的那种精神。人不是工具，既可向善，又可为恶，而高尚的精神在这里的意义和作用就显而易见了，比如一把刀子在好人手上可以用来削苹果，而落在坏人的手上则是来杀人的。因此我们要让他必须获得对美和道德上的善恶鲜明的辨别力，并让他的言行举止闪烁着良知和道德。
老师不仅要传授知识，更要教会学生独立思考。这对教育也是生命攸关的，只有学生学会了独立思考，他才会有创造力，教育才会有生命力，否则教育没有创造力，不过是一滩臭气熏天的死水。
太多的考试只会造成青年人的过重负担，大大地危害了这种独立思考的发展，负担过重必导致肤浅。
要让孩子思考：我们生活处境是什么；我们辛苦挣来的钱怎样使用；我们为何存在，为何生活；正义是什么，英勇是什么；奴性是什么；服从是什么；放纵是什么；自由是什么；幸福是什么，对待死亡、痛苦和耻辱，我们如何避免和忍受……
教育不应该只是把我们培养成有学问的人，而是要把我们培养成善良和明智的人，它应该是告诉我们行善和宽容，而不只是告诉我们这两个词的来源及含义。
教育不仅仅是文化普及或提高修养，它应该应该改变人的命运，改变人的观念，教会人们怎样认识自己，怎样认识世界以及自己与这个世界的关系，教人们怎样度过美好的人生。
论人生的几种状态（四）
破碎——我们的生活是支离破碎，在办公室是一种面貌，回到家则是另一幅嘴脸。在不同的人面前有不同的嘴脸，对待同一个人也是如此，面前是一套，背后是一套。在背后又是另一种样子，口中时常谈着民主，心中却十分独裁。平常高唱爱人如己，一旦有了利益竞争，就一心想把对方置于绝境。
我们所有认识事物的过程也是如此，将每一件事分解得支离破碎——我的工作，我的家庭，我的地位，我的权势，我的妻子、我的孩子、我的性格、我的社会、我的国家——通过自己的这些支离破碎的事情，得到支离破碎的思想从而来观察这个世界的整个面貌，于是错误和偏执就产生了。
恐惧——恐惧决不是抽象的，我们的恐惧通常都是和某个事物相关。你害怕失去工作，害怕金钱匮乏，害怕别人对你做出不好或不公正的评价，害怕成就不高，害怕失去公司地位，害怕痛苦，害怕疾病，害怕受人控制，害怕没有爱，害怕失去妻儿，害怕寂寞无聊等等。
你过着某种生活，有着某种固定的思考模式，一切都很平静，我的思维已经适应了这种生活或环境，可是世事难料，你的内心却考虑着未来可能发生的事，或担心过去发生的某件事情卷土重来，于是内心拒绝这个不能确定的事实，从把握变成没有没有把握，便产生了恐�