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中国传统政洽在统冶手法上有类似女性的阴柔特点，但整个 体系却显出强烈而外向的男性色彩。
由少数民族人主中原的满清王朝，尽管曾很有自信地在汉綠 中推行剃发易服，即想用自己的风俗文化改造汉族文化，也曾…力坚持满语与骑射，以保持本民族的恃色，但曾几何时就被优势 的汉文化所吞没，在遵行儒家礼仪制度方而和在恪守理学原则方 面，他们甚至比汉人政权还要严格，以便从潜意识深处刷洗自身 胡夷的印迹。旗人的礼数大，成为晚清社会的一人景观。因此，在 防范出现女主方面，有更为严格的制度保证。当嗣君尚幼，老皇 帝即逝的情况下，宁愿冒被他姓旁人篡位的危险，也不许太后临 朝称制，而是任命辅政大臣（或襄赞政务大臣）代行君权。
因此，太后临朝不仅要冒汉族政权里一般的道德请责风险，还 要冒犯满人心目中神圣的“祖制”。
按道理，在进行非常艰难的政治变革的非常时期，政洽策略 162
要求操作者首先要考虑的因素依次是力量的对比，手段选择的合 理性，变法政治行进的最小阻力路线，最后才晕道德因素。
然而，在中国任何政治行为都难逃“道德囚笼”的束缚，人 们有意无意地会按社会道德所期望的路线行进。
峩们前面提到过，强学会成立之初，当李鸿章表示要提供捐 助时，被维新派以其名声不佳为由拒绝了，从而失去了很有分暈 的助力。其实，维新派并不像那些头脑顽固的士大夫那样，真的 认为李鸿章就是卖国伲撬腔故怯狭松缁岬赖碌闹赶颉Ｏ浴∪唬淮硬呗缘慕嵌龋欠噶艘桓龃砦螅遣⒚挥幸虼硕焕础⊥绻檀蟪嫉暮炔省�
对待西太后的问题上，维新派同样如此）对于把谁奉为变法 领袖的问题，本来对于维新派来说是无所谓的，而且政治策略告 诉他们理应抓住那个最有可能推行变法，并且最有力量的人。但 是在康有为公车上书，开始变法实践时，他对于光绪与西太后两 者之间就有选择的偏向。否则，他完全可以通过各种渠道将一次 次的上皇帝书变成上太后书或者通过各种形式表示对太后出来领 导变法的殷切期待。而且，在变法过程中，在维新派阵营中的确 有人提出过走太后路线的建议，但是没有被康有为采纳。那个因 上书奏请皇帝出国游历而遭怀塔布等礼部六堂官压制最终导致怀 塔布等被免职的礼部主事王照，曾这样分析道：“自翁同龢鰱后， 大臣抗命者阴恃太后，然太后先年原喜变法，此时因不得干政，激 而阴结顽固派诸老，实不过为权利之计耳。佘为皇上计，仍以变 法之名归诸太后，则皇上之志可伸，顽固党失其倚赖矣广出于这 种考虑，他曾向康有为建议说：“太后本是好名之人，若皇上极力 尊奉，善则归亲，家庭间虽有小小嫌隙，何至不可感化。”“〕但康 有为对此根本不屑一顾。王照认为这是由于受到了张萌桓的影响，
〔1〕I：戊戌变法》（二：），第355页，
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而张荫桓其人心术非常不正，不过是借变法而泄私愤，谋私利。据 郑孝胥日记，郑也曾当着梁启超的面提出过这样的建议（时1897 年）“请皇太后再行垂帘，而皇上游幸各国，则内可以消隙，外可 以自强”，他还说，“诚得言官发此议，乃满洲之福也”。〔1〕当时盛 宣怀也在场，他倒是以为然，可梁启超却未表态。
变法走太后路线是否可行？因为这种事情并没有发生，历史 又不好假设，所以不好简单的说行或者不行。但是有一点是可以 肯定的，从思想意识、行为方式以及她走过的路来看，西太后与 徐桐、刚毅等人不一样，不能说她是一个顽固派，甚至顽固派首 领。甲午战争之后，光绪令人进呈的各种“新书”如冯桂芬的 《校邠庐抗议》、黄遵宪的《日本国志》等等，西太后虽未全篇通 读，也经人拆解后读过或听人讲过了。非但如此，光绪还命人将 康有为陆续进呈的《俄彼得变政记》、《波兰分灭记》等书转呈 “太后慈览”，而且康有为的门人陆乃翔、陆敦骇所编的《康南海 先生传（上编〉》也承认，康有为进呈之《日本变政考》“为西后 取去广以“取去”之速可见还是有“慈览”的积极性的。又据费 行简《慈禧传信录》记载说：“后（即西太后）尝告德宗，变法乃 素志，同治初即纳曾国藩议，派子弟出洋1留学，造船制械，凡以 图富强也。若师日人之更衣冠，易正朔，则是得罪祖宗，断不町 行。”〔2〕这段话其实并不像费行简后来理解的“特门面语，非由衷 出，”。〕而确实有儿分真实，当年她西太后同意曾国藩他们搞洋务 运动也是实情，那场倭仁与奕诉的大争论，她毕竟是站在奕诉一 边的。她的这段话实际上点出了两层含义：一是表明了她期望的 变法主要是变器（即洋务运动期间的变法〕，当然也不会部分的变
〔1〕《郑孝胥&记》第二册，第606页。
〔2〕《戊戌变法》（一〕’第461页6 〔3〕《戊戌变法》（一、第465页。
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制，不是连她最亲信的荣禄都上书要求开武备待科，改革武科举 了吗？ 二是提出了变法的界线，即不能“更衣冠、易正朔”，意思 就是不能动摇满清王朝的统治。事实上，她对《校邠庐抗议》的 主张是能接受的，“亦称其剀切’’，也绝非不能容忍光绪的变法。但 是问题是这个变法居然与她的失权联系在一起，越是随着变法的 深人，要求她放权的呼声就越高。当她看到康有为精心炮制的 《日本变政考》一个劲地鼓吹皇帝的“乾纲独断”时，她这个 “坤”字号的太后内心的滋味恐怕是不那么好受的，这时候顽固派 整天在她耳边吹的康、梁种种“恶迹”也就比较能往耳朵里去了。 在戊戌年中枢维新正式拉幵帷幕之后，康粱已经把希望全都 寄托到了光绪头上，希望光绪能借皇帝之威，雷厉风行地推行变 法，尽黜那些昏庸老朽的反对者，甚至要拿几个反对变法的“出 头鸟”开刀，以杀一儆百。越到后来，他们的行为就越像是赌博， 将成败全押在光绪一人身上。而且，西太后越是流鑲出变法的不 满，就越坚定了他们拥帝反后的决心。在政变发生前夕，康有为 见来华游历的日本明治维新功臣伊藤博文时，伊藤问：“请问贵国 数月来变法决图，而推行未效，何故；康有为回答：“行改革事， 必全体俱改革方可。若此事改，彼事不改，则劳而无效。又若枝 叶改，本原不改，则尤劳而无效。此理我皇上知之甚明，极欲改 革全体‘且极欲从本原起，奈皇上全权不属，欲改革事，经费多 少苦心，而有时此事能变，彼事不能变。夫变法非变本原则积弊 难除，虽行新政，适多贪劣人开营私舞弊之路。且中外大官，共 知皇上无全权，一切改革诏旨莫敢奉行，视为一纸空文，皇上无 如之何，此推行所以未效耳广〔〃从这段对话，我们可以看出，康 有为是将变法无法推行，疆吏推诿观望的原因都归咎于“皇上无 全权”上边。但是，他们却不肯修正自己的策略，硬是要一条胡
I： 1〕（台烤日日新报》載，（游湥Ъ陀铩罚乐揪冻伺晷禄馡第20—21页。
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園走到黑，最后甚圭不惜进行军事冒险，策动宫廷政变，宁可将 变法的摊子全砸了，也不肯妥协改道。因为在康有为眼里，西太 后与光绪两人简直就是黑暗与光明，落后与进步的化身：“皇上深 知中外情形，本国危急，故决意改革。太后反之，不知中外情形， 本国危急，故不欲改革。”〔1〕到了政变发生，康梁亡命海外之后， 们对光绪的颂扬和对西太后的贬损都达到了无以复加的地步。
新运动的余波变成了弘扬正义、痛斥邪恶的道德运动。
我们应该承认，只要身临其境，要在刚刚在甲午战争期间骄 奢淫欲，不顾民族危亡，生民维艰的西太后与“宵肝焦劳”为国 事的光绪之间作出选择，很难让人将砝码放在前者一边。况且那 些饱受传统文化熏陶，从潜意识里就相信女主不祥或者为祸的士 大夫来说就更加难上加难。虽然说维新派算是新派人物，受过西 学的洗礼，但那时的他们毕竟不能超身处的肘代，他们也提倡女 权兴女学，开女智，但只是为了让女人更好的“相夫教子”，以便 男人们更好地在社会上做事。况且口口声声高喊男女平权的康有 为还左一个右一个地纳妾呢。
但是，历史对政洽家的要求是清醒，道义上的同情是一回事， 政洽选择又是一回事。策略的选择运用诚然需要考虑道德因素，考 虑人心的向背，但是更重要的因素是力量对比，是把握权力的杠 杆，争取有实力的人站到自己一边，只要能对变法的事业有利，应 该可以与魔鬼作交易，同曾经是敌人的人结成联盟。政坛上没有 什么道德法庭，如果有，那也是政冶清明以后的事情，当时的中 国，变法成功才是大道理，为了这个大道理，感情上委屈，道义 上的亏负都不箅是一回事。
西太后当时正面」伤的一个两难之境，放弃权力吧，她实在心 有不甘；不故弃则面临舆论的压力，好名的她将不仅背负骂名，而
0〕《台湾日日新报》载，《游潸纪语》，见汤志钧（；乘柙新获丨，第20—2页。
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且还要背负破坏祖制的罪责9不同意变法吧，中国还有朝廷都面 临着危机；同意变法呢，变法愈深入，她的权力