以身体为我，其实合乎科学，也合乎常识。我们通常所说的我，便是这个饮食男女的肉体。法院拘提人犯，即是把这个人的身体捕获，便告完成。
我的身体与我，简直是二合为一，无从分离。如果真的是这样，人实在太渺小，太没有意义，也太没有价值了。我希望不朽，身体做不到。我追求自由，身体受到很大的限制。我在衣食往行之外，还需要文学，艺术，音乐，历史，宗教，身体都无法提供。我们在身体的需求之外，还有精神方面的需要。有时候为了追求精神上的满足，甚至拒绝肉体的需求。可见我除了身体的我，尚有精神的我。
精神的我，显然不是自然的身体。不受任何束缚，可以广大无限，时间和空间都不能加以限制。可见我的范围，必然超越我的血肉之躯，那是什么？是我的心灵或精神。
（3）三分法
这种人的脑袋，—个大圆圈，里面有—条弯曲的弧线，如图3。我们说这种人脑筋十分灵活，随时都在转动，而且转得过来。他们听到—件事情，既不相信，也不会不相信。他们好像相信，又似乎并不相信。看起来是非不明，实际上是慎断是非。不随便相信，也不随便不相信。换句话说，有些事情可以分是非，有些事情则宁可信其有，不可信其无，因而姑且信之，信到差不多就好。
很多人喜欢二分法，认为这样才是理性主义的表现。是非分明，一点也不含糊，表示非常有自信心。
实际上，二分法并非理性主义者应有的态度，因为我们的认知能力，十分有限；我们的判断力，非常薄弱；而我们的选择能力，通常都很不正确。在这种情况下，我们凭什么分辨是非呢？可见得我们的是非，并不是明智的判断，却经常是感情用事，所下定的结论。只有感情主义者，才会随着自己的感情，来判断是非，不管自己有没有能力，也不在乎所论断的是非，有多少准确性？
当然，一分法也很危险，相当于下赌注，而且所下的赌注，也太大了。凭什么不经思虑，判断，便马上可以分出是非呢？
听到灵魂这—类的字眼，立即完全接受或者严厉的拒绝，便是—分法的思维方式，所采取的偏激态度。
若是经过自己的判断，就加以分辨。不论是接受或者拒绝，基本上都属于二分法的感情用事，相当武断。
到底有没有香格里拉？—分法的是或否，二分法的判断，都不甚合理。因为我们既没有能力肯定，事实上也没有能力加以否定。只要平心静气，问问自己依据什么来论断，便知道这两种思维方式，都不见得可靠。
最好的方式，应该是三分法的判断是非。反正再看看，说不定真的有，也可能根本不存在。逐渐弄明白之后，再来明辨是非，岂不是更加合乎理性主义的要求？
香格里拉是灵魂吗？失去的地平线真的是心智？巴尔蒂斯坦、木斯塘，迪庆算不算身体？它们之间如何互动？怎样才能密切配合？且以三分法的态度来面对。
8．灵魂创造了心智和身体
当希尔顿在小说《失去的地平线》中，为世人划出一个美丽的世外桃源，为了成就这—个香格里拉的梦想，希尔顿巧妙地给山谷中蕴藏着大量的金矿，使喇嘛们在经济环境恶劣的雪山峡谷里，获得安享宁静祥和，却不落后于现代生活的物质基础，也就是能够生活的条件。
香格里拉是指与现代工业社会相对立的一个理想王国，风光明媚，有草地、森林、田园、雪山，保持田园式的宁静，并不忘追求适度的物资生活。灵魂固然灵活、灵巧而且灵光，却苦于没有工具，可以随时展现才能。
香格里拉为了达成自己的愿望，首先以一种特殊的灵感，打入希尔顿的脑海里。使希尔顿备受鼓舞，奋力完成《失去的地平线》这本小说。相当于香格里拉这个美丽的灵魂，把自己所需要的心智，透过希尔顿的生花妙笔，向世人展现出来，吸引了大众的眼光。
人人都有心智，主要的作用在认知、判断和选择。把构想或问题提出来，经过仔细而深入的思虑，做出合理的判断，然后选择当时最为合适的态度或行为。心智的活动，表现在大家以「失去的地平线」做为依据，到处寻找合乎这个标准的地方。天下无难事，只怕有心人。心智活动的结果，终于创造了有形有体的身躯。
身体是灵魂居于展现实力，完成任务的需要，才构造而成的工具。它的形体、功能和特性，都由灵魂来主导，目的在配合心智，共同把灵魂的理想使命，付诸实施。身、心、灵三者合一，原来是灵魂创造心智和身体的最初目的。香格里拉（灵魂）创造了「失去的地平线」（心智）和巴尔蒂斯坦（身体），完成了为印度政府创收近七亿美元旅游收入的任务。三方面密切配合，当然功德圆满，皆大欢喜而且获得大众普遍的激赏。
灵魂是不灭的，香格里拉永远存在。若干古代文明遭受长期不明原因的湮没，几乎已经不为人知，好像并不存在一样。结果有朝一日，又被开发出来，才知道它们依然存在。只是不为众人所知，已经相当漫长而已。
心智是可以改变的，但是不去改它，它也就永远如此。
《失去的地平线》只要不改动内容，—版又一版地发行下去，永远是同样的版本，丝毫都不会改变。如果大家发现这本小说的内容，已经不符合现代的需求，必须做出某些改变，才更有吸引力。也许经过审慎的过程，改变了局部的内容，展现出香格里拉的新面貌，也未可知。心智不改变，香格里拉永远是这个样子。心智—改变，香格里拉就会相随心转，改变成另外一个样子。我们常把心智和灵魂合在一起，说成心灵。可见两者的关系，非常密切。灵魂是心智主要的依据，而心智则是灵魂的评鉴标准，用来考察所创造的身体，是否合适？
身体是灵魂所需要的使用工具，而凡属工具，都有其局限性，使用的年限与各种条件的限制，包括损坏与折旧在内。无法像灵魂和心智那样，可以长期使用。
巴尔蒂斯坦这个身体，很快就损坏了。木斯塘也有一定的寿命，不久使告衰亡。新生的迪庆，已经引起大家的注意，如何爱护和保持，使其使用的期限能够更长！
9．心智和身体违背了灵魂
《失去的地平线》是香格里拉的「心智」，按理应该百分之百地呈现香格里拉的真实状况。然而，语言文字，本身就是很大的障碍。尽管希尔顿才华洋溢，也竭尽心力，能不能把香格里拉的真相，描绘得十分精准？恐怕希尔顿自己，也要谦虚地摇摇头，实在太难了。
灵魂创造心智的时候，如果不赋予创造性，就会描述失真而令灵魂失望。若是赋予创造性，则心智自我发挥，难免有过与不及的地方，也令灵魂相当困惑。
光有心智，作用并不大，效果也不很显著。《失去的地平线》这本小说，就算十分畅销，毕竟只是一本小说，不能够亲身观赏，实际体验，不过是一种梦想。
要求美梦成真，心想事成，必须具有真正可以行动的身体。所以灵魂明知身体难以掌握，控制，也要冒着风险，把身体创造出来。有合适的工具可以使用，才华于焉展现。
灵魂为了身体的灵活性与创造性，另外还赋予相当程度的自主性，务求与自己所创造出来的心智相配合，以期相得益彰，如愿地完成这一辈子所要完成的使命。
然而，身艘既拥有七情六欲，又有无穷无尽的需求。灵魂和心智控制得住的时候，同然是最有效的工具。万一控制不住，由于物欲高涨，致使身体不顾灵魂和心智的指挥，而胡作乱为，灵魂和心智又将如何因应？
巴尔蒂斯坦为了吸更多的游客，势必做出很多修改。对于环境的破坏和气氛的改变，已经顾不得原有的构想和宗旨，弄得大家逐渐矢去信心，不再认为这就是原先心目中的香格里拉。身体把灵魂囚禁起来，使灵魂不见天日。也使得这个人，失去应有的品格和形象。
心智对于身体的偏差行为，相当不以为然。几度用心加以矫正，身体却愈来愈不接受心智的意见。依然故我，变成以身体为中心，置心智于一旁，而徒叹奈何？
行为由观念而产生，然而偏差的行为，有时行之日久，也会反过来影响观念。由于一念之差，导致心智和身体有志一同，共同违背灵魂的本意。
要不是身体有其局限性，寿命的大限来临，便会宣告死亡。巴尔蒂斯坦一直保有香格里拉的美名，很可能大家在失望之余，把香格里拉带给人们的美梦，也放弃了。不再追寻人间的乐土，却安于熙熙攘攘的现实社会。
巴尔蒂斯坦这个身体毁坏之后，香格里拉的灵魂，终于脱离身体的囚禁，带着修复的心智，重新投胎。又构造木斯塘这个身体。使原先的理想，得以恢复应有的面貌，散发可爱的光辉。这才吸引大家的注意，再次点燃希望的火花，把木斯塘当做新的香格里拉。
香格里拉的身体，按照心智的记载，应该蕴含着丰富的金矿。依据人类的实际经验，不管什么民族，那一种文化背景，黄金都经常与人类的贪婪和罪恶相连接，而难以分离。恰恰与《失去的地平线》所描绘的世外桃源，大相径庭。不知道有多少人的淘金美梦，将在香格里拉的理想王国中破灭，最后耗尽青春，空手而返。
心智和身体若不尊重看不见的灵魂，其结局大多十分离奇而悲惨。应孩怎样良性互助？自然成为大家关注的焦点。
10。最好以心智为中心
我们借用电脑的概念，来看看灵魂、心智和身体的关系。
计算机中的中央处理器（cpu）、内存（memory），输出输入装置等电路及机械零件的总合，称为硬件（ hardware），好比人的身体。光凭这些东西，计算机并不能发生作用。必须要有使用上的程序，也就是计算机系统的标准作业程序，称为软件（ software），有如人的心智，才能够产生作用。硬件与软件齐备，�