待，纳赛尔越想就越信，在242 号决议基础上的媾和不会使巴勒斯坦民族主
义之火得到遏制。如果阿拉法特和他的同事们以及其他像他们一样的人再次
被赶入地下，他们会同每一个持不同政见者和不满分子、每一个激进的和革
命的团体，以及穆斯林兄弟会和各种原教旨主义者，建立起一个联盟。这就
是纳赛尔处在法塔赫地位时所要做的事。两次被出卖的巴勒斯坦人会成为一
场真正革命的原动力。已经同犹太国媾和的阿拉伯政权会被撇在一边，阿拉
伯世界要进入一个新的混乱和无政府状态的黑暗年代。这就是阿拉伯国家为
实现媾和而完全无视巴勒斯坦正义要求最终所要付出的代价，纳赛尔对此感
到担忧。
如果实现242 号决议达成的媾和不致导致在阿拉伯世界可能发生的大动
乱，巴勒斯坦解放运动领导人需要确信，阿拉伯政权在巴勒斯坦的问题上不
是在洗手不干。这意味着即使当阿拉伯政权在同以色列议和的时候，也必须
保证他们为巴勒斯坦解放斗争提供支援。而他们能够做这样的事，只要巴勒
斯坦解放运动领导人愿意放弃武装斗争思想，采用政治方式继续战斗。
事实既然如此，只有一件事是纳赛尔能够做的。他努力说服巴勒斯坦领
导人，他们也必须面对某些现实。由于西方世界各国政府拒绝对242 号决议
要求以色列人为和平进行必要的撤退作出表态，从而使纳赛尔得到帮助。在
实现242 号决议方面的延宕，给了纳赛尔按阶段做巴勒斯坦人工作的时间。
第一阶段他要说服巴勒斯坦领导人产生一个政治纲领，第二阶段他要努力劝
说他们放下武器和采取政治方式继续他们的斗争。
在“六天战争”以后，纳赛尔决定，舒凯里作为巴勒斯坦解放组织主席
的日子应是屈指可数了。他的关于消灭犹太国的狂热讲话曾经一度为纳赛尔
的目的服务。现在对阿拉伯事业它只不过是一个巨大的有破坏性的使人为难
的事了。在他同阿拉法特及其同事们的11 月会谈之后，纳赛尔已经决定法塔
赫应当接管巴勒斯坦解放组织——如果它的领导人，特别是阿拉法特，表现
出他们自己是务实的人，准备采取现实态度进行妥协——在纳赛尔的引导之
下。
那是在11 月会谈当中，纳赛尔开始行动，建议法塔赫领导人应当坐下
来，拟定一个说明他们的斗争目标的政治纲领。原则上这不是阿拉法特和他
的同事们所热衷于的一种想法，因为他们不把自己看作是在通常意义上的领
导人。按照哈拉德·哈桑这位“真正的民主主义者”的看法，他们把自己看
作为复兴的动力和民主制度的建设者。这种民主制度将使巴勒斯坦人民作为
一个整体来决定政策和提出他们斗争的最终目标。
纳赛尔根本没有对这种思想方法留下印象。他告诉他的新的巴勒斯坦朋
友们，这是一种迹象，表明他们是“理想主义者”、“浪漫派”和“梦想家”。
梦想是他们的权利，但是，他们必须生活在现实世界中。如果他们真正为他
们人民的利益服务，他们必须是务实的，并且对想要的和可以得到的两者之
间作出区别。正如英国人曾经说过，政治是可能性的艺术。根据大家所说，
纳赛尔没有提出他自己的关于法塔赫的领导人应当是怎样的务实的想法；他
知道他不能为他们作出决定。
阿拉法特和他的同事们在多大程度上被纳赛尔的论点所说服，这方面的
证据不久就可得到。几天之后，许多法塔赫领导人在开罗洛特费克·胡利家
中会晤。胡利说：“在那些前来参加讨论的人当中有阿拉法特本人、阿布·伊
亚德和哈拉德·哈桑。这次会议的思想是纳赛尔的——这是毫无疑义的。就
我所知，法塔赫领导人中任何一位自己谈到政治纲领问题和纲领应具有的内
容，这是第一次。我终于知道，纳赛尔的情报人员窃听了这次会谈的全部讨
论情况。这对我引起了麻烦，因为我对纳赛尔拒绝以民主方式统治埃及是表
示强烈谴责的。但是，这对法塔赫是并无妨害的。窃听文本表明，阿拉法特
和其他的人正在非常认真地采纳纳赛尔的劝告。”
法塔赫对纳赛尔要求的详尽反应是1968 年元旦在巴黎以一个正式声明
的形式作出的。这项声明概括了这个组织对建立一个巴勒斯坦民主国的各项
主张。基本思想是一个以政治行动搞掉犹太国的方案；但是它不是以色列人
所声称的那种东西——一项要他们接受自杀的邀请。法塔赫的想象中的民主
国是一个犹太人和巴勒斯坦阿拉伯人平等相处，没有歧视的国家。阿拉伯语
和希伯莱语将是这个非教派国家的正式语言，一个犹太人可被选举为总统。
阿拉法特本人这样表述它：“即使在那些日子里，我们法塔赫方面对世
人所讲的是十分清晰，十分明白的。我们对犹太国说‘不行’，但是，我们
对在巴勒斯坦的犹太人民则说‘可以’。对他们我们说：‘欢迎你们生活在
我们的土地上，但是在一个条件下——你们必须准备作为朋友和平等成员生
活在我们当中，而不是作为统治者。’我自己总是说，对在巴勒斯坦的犹太
人民的安全和保障有一个保证，而且是唯一的一个保证，这就是他们生活在
其中的阿拉伯人的友谊。它是如此清楚，如此明白。”
法塔赫以非暴力方式解决巴勒斯坦问题的方案要求犹太国的消失，因此
只引起以色列人的轻蔑和嘲笑。国际社会从他们那儿得到了暗示。法塔赫的
想法作为不值得任何认真考虑或研究的事立即被扔在一边，这对那些所有有
关的人来说是一个悲剧，而在法塔赫的思想中，有很多是极其积极的东西。
但是，也引出了一个问题，即谁代表巴勒斯坦解放运动讲话，这是因为法塔
赫的建议被巴解组织拒绝，法塔赫在1968 年时还不是巴解组织的成员，事实
上它也被每一个其他巴勒斯坦行动团体或阵线所拒绝，理由是它作出了难以
想象的让步。一些法塔赫的批评家，只愿意接受那些直到1948 年以色列独立
宣言发表时居住在巴勒斯坦的犹太人。其他的人则主张把时钟拨回到1917
年，仅接受那些在贝尔福宣言发表前夕居住在那里的犹太人。
7 月，在卡拉玛战斗4 个月以后，巴勒斯坦全国委员会第4 次会议在开
罗举行。会上通过了包括在宪章内的七项新的条款。
宪章第六条说：“在犹太复国主义者开始侵占巴勒斯坦之前就定居在巴
勒斯坦的犹太人也将是巴勒斯坦人。”①这样，法塔赫的民主国的思想被巴勒
斯坦最高决策机构正式拒绝。但是，法塔赫的想象受到正式拒绝，不反映或
代表在巴勒斯坦政治活动中发生的现实情况，一点不反映或代表法塔赫是唯
一的在巴勒斯坦人民群众中得到巨大的和真正的支持的解放组织这一事实。
因此，法塔赫更真实地代表了巴勒斯坦人民，并比其他组织加在一起的所有
代表具有更强大的潜在力量。
哈扩德·哈桑向我解释了巴勒斯坦政治活动中正在发生的另一基本事
实：“在巴勒斯坦，有200 万到300 万以色列人。从实际的观点来看，在1968
年谈论把他们一脚踢出去或者把他们扔进大海里是愚蠢的。在其他巴勒斯坦
组织里，那些说他们反对法塔赫的民主国思想的人，在心里明白我们是正确
的，而且他们也会不得不接受我们已经面对的现实——所有以色列的犹太人
要存在于我们的民主国中这个事实。”
在这个时候，哈拉德为证明一点，告诉我一个有趣的故事：“当时批评
法塔赫的人中有一位巴勒斯坦作家，他是我的一位很好的朋友。我问他为什
么不能让自己写写关于法塔赫的民主国思想。他对我说了下面这番话：‘哈
拉德，我头脑里明知道你和阿拉法特是对的。在我们的头脑里，我们大家都
清楚我们别无选择。在我们的头脑里，我们大家都知道我们必须与在巴勒斯
坦的300 万犹太人居住在一起。。。然而，问题不是在我们的头脑里——它
是在我们的心中，我的心不允许我的手写你们所说的话。’
“在法塔赫和我们在其他组织中的巴勒斯坦的多数批评者之间，唯一的
真正区别是我们法塔赫里的人准备公开地承认一定的现实——我们的批评者
们则不是，因此，我们知道，他们懂得确实必须面对的一定的现实。这就是
为什么我们确信，如果我们的民主国思想不断经受谈判的考验，它是会盛行
生效的。”
事态证明哈拉德是对的，当法塔赫在1969 年掌握巴勒斯坦解放组织时，
它的民主国思想确实盛行。它不是正式方针。正式方针是由宪章第6 条所规
定的。但是，它是法塔赫愿意和能够提出的一项政策，给以色列和国际社会
能够这样行事的一个机会。
从法塔赫领导人提出他们的民主国思想进行讨论时刻起，国际社会就应
当认真地怀疑以色列的断言，即阿拉法特和他的同事们委身于在犹太国里消
灭犹太人民。但是，正如以前一样，西方世界表明它宁愿相信以色列所宣称
的法塔赫的意图，而不相信法塔赫领导人自己讲的。
法塔赫的领导人感到西方国家不会对他们的事业给予任何支持，尽管它
们开始面对身边的现实，于是他们决定再一次敲莫斯科的大门。直到这个时
①
巴勒斯坦民族宪章，巴勒斯坦解放组织研究中心（原址在贝鲁特，新址在讨论中）出版。
候，苏联人仍然对巴勒斯坦解放运动表示不感兴趣。正如我们已经看到的，
他们实际上强烈要求纳赛尔消灭它，而且他们一直设想他会成功。在卡拉玛
战斗以后，法塔赫的领导人希望苏联人会较为认真地对待他们，但是，莫斯
科对巴勒斯坦事业仍然没有兴趣，并且不愿接待阿拉法特或法塔�