《这些中国人》

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这些中国人- 第6部分


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〃而受到追究。更何况,在中国古代社会,无论饮食起居、服饰妆扮,宫廷较之民间,都市较之乡村,上层较之下层,总是更豪华、更排场、更精美、更〃先进〃。跟着〃上面〃走,就既保险,又可〃得风气之先〃,何乐而不为呢。

    〃从众〃的心理也如此。中国人做事,对错先不论,只要是〃大家〃都这样做了,便先有了三分〃合理因素〃和〃保险系数〃。即便果真错了,也无庸忧虑会受处罚,因为〃法不治众〃。惩罚总是针对少数人的,即那些胆敢〃出头〃的〃分子〃。至于〃群众〃,则只是教育问题。〃首恶必办,胁从不问〃,〃随大流〃不会有太大的风险。因在中国文化中,每个个体的价值都要由他人来确证。这样,〃他人〃便成了〃自身〃行为是非对错的参照标准。〃别人〃既然可以这样,自己也就可以这样,而〃群众〃也会对此表示同情。所以阿q欺负小尼姑,明明是〃非礼〃,阿 q也要强词夺理地说:〃和尚『摸』得,我『摸』不得?〃好像这样一来,他的非礼,也就合理合法了。

    既然说话做事,都是跟着〃别人〃跑,用〃别人〃的眼睛看事物,用〃别人〃的脑袋想问题,则一旦犯了错误,亦往往不假思索地便把责任都推到〃别人〃的身上,委过或迁怒于别人。比如阿q,捉不到可以咬得很响的大虱子,便迁怒于王胡;挨了王胡的打,又迁怒于假洋鬼子;挨了假洋鬼子的打,则又迁怒于小尼姑,并把所有的帐,都算到最后才见到的小尼姑身上:〃我不知道我今天为什么这样晦气,原来就因为见了你!〃可惜阿q早生了几年,又没有文化,否则他的〃调戏〃吴妈,完全可以委过于。然而阿q也不幸,只好怪小尼姑的脸上,不该〃有一点滑腻的东西〃了。

    有了〃从上〃和〃从众〃两种心理,则中国的〃时尚〃,就表现为两个特点,一是〃一窝蜂〃,二是〃攀比〃。

    鲁迅先生早就描述过中国人的〃一窝蜂〃:一个人在街上吐了口口水,并蹲下来看,立即就会围上一大堆人来看。这时,如果看客中有一个人发一声喊,拔腿就跑,那么,大家也就会跟着一哄而散,真不知〃何所闻而来,何所见而去〃。

    中国人的这种〃一窝蜂〃,真是随处可见,随时可见。就拿锻炼身体来说:喝红茶菌便都喝红茶菌,打鸡血针便都打鸡血针,做甩手『操』便都做甩手『操』,练气功便都练气功。最近听说又有人推出〃喝『尿』疗法〃,不知能蔚然成风否?当然,身体毕竟是自己的。拿自己的身体去做〃一窝蜂〃的实验品,那也最多是〃咎由自取〃。倘若连国是也如此『操』作,比如一窝蜂地去炼钢铁,或一窝蜂地去串联抓走资派,便难免弄得国无宁日。建国后的许多运动,尽管历史上证明并不正确,但当时却能毫无困难地发动起来,原因之一,便不能不部分地归结为这一心理。

    与〃一窝蜂〃相配套的『操』作系统叫〃一刀切〃。所谓〃一刀切〃,就是对一应问题,各『色』人等,均不问高矮胖瘦、青红皂白,一律按同一标准处理。但〃一窝蜂〃是群众的事,〃一刀切〃则是领导的事。群众沉在基层,难免不辨是非;领导高屋建瓴,难道也不明事理?不是不明,而是太明;不〃一刀切〃,就会〃摆不平〃。你让王五晋升赵六不升,赵六不会闹情绪?没法子,只好〃一刀切〃。所以尽管大家心里都明白〃一刀切〃并不合理,但谁当了领导,也都只能如此办理。

    道理就在十中国人实在太爱〃攀比〃。你盖星级饭店,我也要盖星级饭店;你买进口轿车,我也要买进口轿车;你评职称,我也要评职称;你炒股票,我也要炒股票。反正是:〃和尚『摸』得,我『摸』不得?〃表现于服饰领域,则是你〃耐克〃我也〃耐克〃,你〃飘马〃我也〃飘马〃,你〃鳄鱼〃我也〃鳄鱼〃,反正不能让别人给〃比〃下去,必须弄得人人有份,大家一样,心里才平衡。于是,一方面是〃跟着〃别人走,另方面一心要〃比过〃别人。因为倘若〃跟不上〃,或者〃比不过〃,是非常没有〃面子〃的事。没有〃面子〃,便〃没脸见人〃,所以非〃攀比〃不可。这就牵涉到〃面子〃问题了,而〃面子〃恰是中国的文化现象之一。那么,我们还是〃且听下回分解〃。

    5。〃圈子〃

    中国人友谊的又一个特点,是任何人的结交,都有一定的〃圈子〃

    〃君子之交〃是一种〃圈子〃,〃小人之交〃也是一种〃圈子〃;〃侠义之交〃是一种〃圈子〃,〃清高之交〃也是一种〃圈子〃。虽然儒家的社会理想,是〃四海之内,皆兄弟也〃,但没有一定〃圈子〃的交往,事实上是并不存在的。就连水泊梁山之上,虽然都是〃哥儿〃,也有一定的〃圈子〃,比如智取生辰纲的几个就比较亲密,而李逵、花荣、戴宗等人则和宋江比较〃贴心〃。

    〃物以类聚,人以群分〃,不同的人形成不同的〃圈子〃,原本是十分自然的事,所以,如果我们要了解一个人,认识一个人,只要看看他生活在哪个〃圈子〃里,和什么样的人来往,和谁交朋友,也就大致猜个八九不离十,这就叫〃不知其人而视其友〃。

    这种〃观人之术〃,应该说有它一定的道理,因为每个人在结交朋友时,总是会有意无意地选择那些和自己在各方面都比较相同,至少在某一方面相同的人,或者气质、禀赋、个『性』、志趣、爱好相同,或者是世界观、人生观、价值观相同,或者是个人道德修养、知识修养、审美修养的档次、层次、境界相同,如相异,就没有共同语言,甚至〃话不投机半句多〃,哪里还有〃友谊〃可言?总之,〃云从龙,风从虎,麋近鹿,凤求凰〃,〃鱼找鱼,虾找虾,乌龟找的是土八〃,友谊可能成〃圈子〃。

    然而,〃圈子〃却又不一定是因友谊而生成的。形成〃圈子〃的因素和条件有很多,比方说〃行业〃,便是条件和因素之一。〃行〃(h?ng)的本义是〃道路〃,其次是〃行列〃,〃同行〃也就是〃同道〃、〃同列〃。〃同行〃之间,只要生存在直接的、现实的利害冲突(如同在一个单位争夺一个职位),一般说来,感情上总存在着某种天然的联系,较之非同行要更亲密,也较易交往。所以历史上,不少行业都有自己的〃圈子〃、〃团体〃和组织,叫做〃行会〃、〃行帮〃或〃帮口〃,就连流浪行乞的乞丐也有自己的〃帮口〃,叫做〃丐帮〃。行会帮口内部,有自己的规矩,则〃行规〃;有自己的语言,叫〃行话〃。不懂行规行话,就很难进入他们的〃圈子〃,甚至很难和他们交往。

    又比如,〃学历〃,也是形成〃圈子〃的条件和因素之一。这里说的〃学历〃,是广义的,它包括三个内容:一是学什么,类似于〃行业〃。习武的,是〃武林中人〃;修文的,是〃儒林中人〃,又叫〃衣冠中人〃,这就有〃圈子〃了。二是跟谁学,这就有〃门派〃、〃学派〃、〃师门〃之别,〃圈子〃更小。同一〃门派〃、〃师门〃的叫〃同门〃,感情关系又更深。三是何时学成,学到何种程度。科举时代,同届考中者为〃同科〃,同科考中者为〃同年〃。同科、同年之间,无论先前是否相识,都有一种特殊的关系,叫〃年谊〃。有〃年谊〃者,互称〃年家〃,称其长辈为〃年伯〃,同辈为〃年兄〃,后辈为〃年家子〃,宛如新属家人。一旦为官,则在官场上,都有互相照应提携的义务,甚至约结成党,朋比为『奸』,成为〃朋党〃。

    形成〃圈子〃的又一种最常见的因素和条件是〃籍贯〃。中国人历来重籍贯,直至今日,中国人的档案材料中,差不多都有〃籍贯〃一栏。中国文化认为,不同的地域的人,会有不同的文化气质,或刚,或柔,或憨,或狡,或粗犷,或细密,或耿直,或油滑。如民谚云〃广东人什么都敢吃,上海人什么都敢穿,北京人什么都敢说,辽宁辽宁人什么都敢干〃,都如此。这种文化气质甚至影响到他们的行业职业,如〃江南出才子,山东出响马〃,〃宁波出商贾,绍兴出师爷〃。同一籍贯的人,由于文化气质相近,当然也就〃同声相应,同气相求〃了。于是〃同乡〃之间,也有一种特殊的情感关系,叫〃乡谊〃。如果都是背井离乡、出来谋生者,则同乡之间,也是必互相照应的。

    以上三种最常见的〃圈子〃中,又以〃同乡〃为最常见,最普遍。一是因为每个人无论有无职业、学历,都有籍贯,都有乡里,因此最具普遍『性』;二是因为〃乡〃与〃家〃的关系最为密切,〃乡情〃本身便带有〃亲情〃『性』质或〃亲情〃意味,故谓之〃乡亲〃。事实上,各种〃圈子〃都多少具有〃类家庭的『性』质:〃师〃与〃父〃,〃友〃如〃兄〃,〃门规〃、〃行规〃如〃家法〃,而在传统社会中,中国人的交往,也往往以自己的〃家〃为中心而向外幅『射』。正如费孝通先生在《乡土中国》中所言:〃每一家以自己的地位做中心,周围划出一个〃圈子〃。这个〃圈子〃,在城镇叫〃街坊〃,在农村里叫〃邻里〃。街坊邻里的关系,有时比亲属还要密切,叫做:〃远亲不如近邻,街坊不如对门〃,门对门、墙隔墙的近邻,关系最亲密,因为都是〃低头不见抬头见〃的人,见得多,自有〃情面〃。亲热的说法,叫〃有墙是两家子,拆了墙就是一家子〃。街坊邻里是一个〃圈子〃,扩大一点,就是〃乡里〃,再扩大一些,同一县,甚至同一省,都是〃老乡〃。〃老乡见老乡,两眼泪汪汪〃,感情自然非比寻常。

    〃圈子〃既以〃认同〃(同乡、同年、同行)为前提,则〃圈子〃一旦形成,便难免〃党同伐异〃,把〃圈内人〃视为〃自家人〃,把〃圈外〃人视为〃外人〃,严格按照〃内外有别〃的原则进行交往。比方说,几个人在一起,如果都是〃自家人〃,就有说有笑,打打闹闹,而且可以相互开一点〃出格〃又无伤大雅的玩笑。如果这时又来一个人,而且是〃圈子〃以外的人,则玩笑立即停止,甚至大家都不说话,弄得那人进也不是退也不是,说也不是不说也不是,十分尴尬。至于略带隐秘『性』的信息、传站、〃小道消息〃,也首 是在〃圈子〃内相互传递,而且传递时
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