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但仔细考察起来，这样的扩展并不是通过同一个东西自己取得不同的形态而实现的，相反，它是同一个东西不变形地重复，它只是外在地被应用于不同的材料，并获得一种无聊的外表上的差别性。
我这一句改了一些，我们再看，“但仔细考察起来，这样的扩展并不是通过同一个东西自己取得不同的形态而实现的”，它这里讲同一个理念，其实不一定是同一个理念，就是他这里是讲一般的方法论，就是说按照黑格尔的说法，你真的要扩展为一门科学，你不能把一个筐子摆在那里，把所有的东西丢进去，那是成不了科学的，科学哪能这样建立起来呢？真正的科学是同一个东西自己取得不同的形态而实现出来的，真正是科学的话，它是一个实现出来的体系，是同一个东西从同一个原点上面自我实现，自己把自己实现出来，它不是一个筐子，或者象康德讲的先天直观形式，把什么东西装进去，不是康德讲的建筑术，一种外在的一种技术，而是一种生命的自我生长，一种有生命的自我生长，同一个东西自己取得不同的形态而实现的，这样的扩展了的科学，什么叫扩展了的科学？应当是这样地实现的，就是同一个东西自己取得不同的形态，最开始是抽象的形态，后来越来越具体，在每个环节里面，都是它的一种形态，然后这些环节呢成了一个概念体系，这个概念体系就可以称之为科学体系，扩展的科学体系应当是这样去扩展，不是说你把一个筐子装得越多就越扩展，不是的，“但仔细考察起来，这样的扩展并”，就是上述的这些哲学家他们的扩展它不是这样的，“并不是通过同一个东西自己取得不同的形态而实现的，相反，这是同一个东西不变形地重复”，“同一个东西不变形地重复”，就是同一个筐子不断地去装别的东西，这个筐子还是筐子，它没有改变，它没有任何变化，它不变形，然后去重复，不变形地重复，它是同一个东西不变形地重复，“它只是外在地被应用于不同的材料，并获得一种无聊的外表上的差别性”，我用同一个筐子去装这些东西，去装那些东西，好象有很多差别，好象有丰富的内容，“只是外在地被应用于不同的材料，并获得一种无聊的外表上的差别性”，这是没有意思的，一些民间哲学家的那样一些做法呢，其实是没有什么意思的，就是你掌握了一个观念，然后呢你就把它套到所有的事情上面去，去套用，外表上的差别性，它不是它一个东西自身发展出来的，这上是、从这里头我们可以看出，黑格尔自己的方法论，他在批评别人的时候显出他自己的观点，他自己的观点就是必须是同一个东西，或者说，必须是唯一的一个东西，它自己发展出自己不同的形态来，天下万事万物其实都是这样产生出来的，不是既定的有天下万事万物，然后你用一个东西把别的东西给装进来，实际上天下没有、本来无一物，不是说已经有万事万物，本来无一物，只有一个东西，而这一个东西把自己不断发展发展，自身扩展为天下万物，当然这里头有上帝创造世界、创世纪的这个影子在里头，本来是空虚的，上帝是从虚无从创造出整个世界、大千世界、五花八门，不管多少眩目、多少五彩缤纷，但是都是上帝凭借他的逻各斯创造出来的，凭借他的逻辑创造出来的，一切都是逻辑的结果，我们看到的绿色的树、红色的花、这个阳光、大气等等，所有这些东西都是逻各斯自己一步步发展出来的，而不是用一个逻各斯的筐子去把这些东西装进来，不是，本来没有什么东西，这是黑格尔的方法论，从无中产生出存在，从虚无中，本来什么都没有，但是呢最开始有一个存在，你也可以说它是上帝的存在，你也可以说是逻辑学里面的存在范畴、存在概念、有、有的概念、是、这样一个概念，但是呢它一步步可以发展出所有的事物，这是我曾经讲到的中西哲学的一个很重要的区别在这个地方，西方哲学由于基督教的这个上帝创世说，它总是从一个事物创造出万物，而中国哲学呢一开始呢是一，虽然它也讲一，但它总是有两个东西，表面上的一实际上是两个，实际上里面阴阳、这个道气等等，它都是在一种关系之中、在两个东西的关系之中来产生天下万物，所以有的人也把中国的这种思维方式称之为关系实在论，中国人重关系，不光是孔子讲的二人关系，仁义道德，仁，仁就是二人关系嘛，而且整个自然界、宇宙论都是一种关系实在论，中国人强调关系，而西方哲学从这个圣经创世纪开始它就是强调一种个体的能动创造，上帝，上帝是一个个体，所以它一开始没有第二个上帝，它就是上帝，魔鬼也是上帝创造的，天使也是创造的、上帝创造的，天地万物都是上帝创造的，是从一个东西创造出所有东西，所以它这里讲的，“通过同一个东西自己取得不同的形态”而实现科学的开展，这是有它的西方传统作为根底的，下面讲，如果理念的发展只是同一公式的如此重复而已，则这理念虽然本身是真实的，事实上却永远仅只是个开始。
如果理念的发展只是同一公式的如此重复而已，则这理念虽然本身是真实的，事实上却永远只停留在它的开始。
这里讲到理念了，前面讲到的同一个东西，那是一般的，那是讲逻辑学，还没有具体提到理念，那么这里、这个地方提到理念，“如果理念的发展只是同�