精神现象学句读- 第44部分

“——由于考虑到，如果普遍的表象”，这不是一般的概念，不是概念，是表象，“如果普遍的表象”，＊＊＊，“先行于对它的阐述的尝试，那么它将使这种阐述变得易于理解，所以在这里勾勒出这个普遍表象的大概，是有益的，同时我们还想利用这个机会把一些形式加以清除，因为习惯于这些形式，乃是哲学认识上的一个障碍”，这是这一小段是对后面所使用的一种方法的一个预告，“由于考虑到，如果普遍的表象先行于对它的阐述的尝试，那么它将使这种阐述变得易于理解”，就是说你先要提供出一个普遍的表象出来，然后再去阐述它，那么你这种提出这个先行的表象只是一种尝试，这个要留有余地，你要留有余地，你不要以为我提出一个先行的表象就完了，就是知识了，就是绝对知识了，它只是一个抽象的概念，或者只是一个目的，这个前面黑格尔一直在强调了，虽然他反对一开始就把目的摆出来，但是他并不反对一开始就把目的有保留地摆出来，把目的摆出来，它只是一种尝试，你不要以为这就是真理了，我们姑且把目的摆出来，那么摆出来有什么好处呢？“那么它将使这种阐述变得易于理解”，你把抽象的概念摆出来，那么后来对这个抽象概念的阐释、具体的阐释就有了依据，那当然就易于理解了，所有后来的阐释都是对这样一个表象的阐释，啊，就易于理解了，“所以在这里勾勒出这个普遍表象的大概，是有益的”，一开始呢我们要把这个表象的大概把它勾勒一下，把它大致谈一谈，这是有好处的，虽然你不能把它当真，虽然你不要把它当成绝对知识本身就在这里了，就是直接知识全部都在了，他是反对象雅可比和谢林他们那些人，一开始就规定一下，把绝对的东西都说到位，然后呢，所有后来的阐释都是往这个筐子里面装，他是反对这种做法的，他是主张一开始说出来的东西是最不完善的，后来的东西都是从这个东西一步步发展出来的，但是他还是同意我们首先要把这个普遍的表象把它端出来，这是有益的，“同时我们还想利用这个机会把一些形式加以清除”，不仅仅是破坏，它清除，就是一个先入之见，你要把它清除，“因为习惯于这些形式，乃是哲学认识上的一个障碍”，我们在这里呢、在这个开端、在这个《精神现象学》的开端、这个导言里面，一个呢是要把这个普遍的表象先行把它有保留地摆出来，另外一个呢要把一些干扰性的？？形式、干扰性的形式要把它清除，清除掉，一些偏见，一些影响我们哲学思维的偏见，要把它加以批判，加以清除掉，这个是他在这里对后面的一个预告，前面都是这个对这个方法啊、对这个目的啊做了一个交待了，那么我们现在要开始了，首先一个表象，首先一个普遍的表象，我们就要把这些都端出来了，前面是在讨论我们该不该端，现在我们就要端出来了，端出来的同时，我们要把一些偏见、先入之见要把它顺便把它清除，利用这个机会顺便把它清除，所以下面这个大标题。

二、从意识到科学的发展过程

1、绝对即主体的概念

从、第二、从意识到科学的发展过程，这个就是、这个标题本身已经表明了这个黑格尔《精神现象学》的目的，它的目的无非就是发展到科学嘛，从意识发展到科学，这个前面已经讲过了，这个目的已经摆出来了，那么这个发展过程，它的起点何在？这个发展过程从哪里开始？所以第一个小标题，绝对即主体的概念，绝对就是主体的概念，绝对就是主体，就是主体性，或者就是主体，我们来看看这里、这个开始，他说，照我看来，——我的这种看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。

根据我的见解，——这种见解必须仅仅由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。

这句话是关键性的，大家要把它记下来，“根据我的见解”，这个破折号里面实际上是一个保留，我先摆出我的见解，但是我这个见解是有保留的，什么保留呢？他说“这种见解必须仅仅由体系的陈述本身来予以证明”，这种见解在这个时候、最开始提出来的时候，只是一个见解，只是一个这个宣称，它的证明还没有，根本还没有做，我还没有对它进行证明，那么人家说你没有证明你把它端出来做什么呢？他说我后面会证明的，“这种见解必须仅仅由体系的陈述本身来予以证明”，我后面、通过我后面的陈述，你慢慢就会知道了，它是有证明的，所以黑格尔把他的这个《精神现象学》以及其他的很多著作，他都宣称为一种回溯到根据的一种倒退式的阐述，它是一种倒退式的阐述，包括《逻辑学》都是这样，《逻辑学》就是退回去寻找它的存在概念的根，存在从何而来？

但是他首先抛出存在，《逻辑学》从存在开始嘛，但实际上还有待于证明啊，它是个抽象的概念，就到了本质，本质是什么呢？本质是过去了的存在，过去了的存在意思是存在之所以存在，它是由本质来的，过去了的存在就是本质，存在的原因就是本质，所谓过去了的意思就是原因，原因就是原来的因嘛，存在的原来的那个因，那就是过去了的存在，所以本质过去了的存在，它这种存在往过去倒退，退回去，追溯它的根，它的来龙去脉，首先说它的来源，它从哪来的？然后再往后面追，从本质又追到概念，原来本质和存在都从概念来的，这是种回溯法，这是康德所最早提出来的“何以可能”，知识何以可能？形而上学何以可能？先天综合判断何以可能？那么存在何以可能？它这里也是，我的见解何以可能？那么通过我后面的陈述，你就会知道何以可能了，但是我现在把这个见解是什么我要把它抛出来，不然我们谈论什么呢？你怎么知道我在谈这件事情呢？所以我先要把这件事情摆出来，然后再去说它何以可能，但是既然如此，我把这件事情摆出来的时候，我是有保留的，我是未经证明的，我已经声明了，我这是未经证明的，但是我先把它摆出来，我们在谈论的这个东西到底是个什么东西，我要把它摆清楚，然后去论它何以可能，知其然还要知其所以然，它从哪来的？我知道有这个东西，但是呢它是怎么来的？

我后面我会要慢慢交待的，先把这个见解把它摆出来是最重要的，那个这个见解是什么呢？“——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西”，它这里加一个“或真理”，实际上在德文里面就是一个词，＊＊＊，＊＊＊可以翻译成真实的东西，也可以翻译成真理，＊＊＊就是真嘛，变成名词＊＊＊，＊＊＊就是真实的东西，但是翻译成真理呢，真理我主张呢把它用来翻译另外一个词，就是＊＊＊，＊＊＊更抽象一些，＊＊＊就是一个形容词了，形容词变成了名词，更加抽象一些，我把＊＊＊用真理来翻，而把＊＊＊把它翻译成真实的东西，它一开始比较通俗化，当然＊＊＊也很通俗，根据情况，有时候我把它翻译成真的，＊＊＊＊＊＊，在真理中，其实在日常德语里面就是真实的，真实的，在真理中，但它在这个地方呢，“真实的东西或真理”，一个＊＊＊把它翻译成“真实的东西或真理”，好象总是有些别扭，我不太主张这种做法，当然这个好象比较全面，真实的东西或也可以翻译成真理，它是这个意思，按照原文里面并没有这么多，就是一个＊＊＊，“不仅把真实的东西理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体”，这是他最重要的思想，黑格尔最重要的思想，他是对斯宾诺莎以来的哲学的一个重大的改进，斯宾诺莎的实体它是不是，它是非主体，然后再这个康德、费希特、到谢林，所有这些哲学家们都是把实体简单地就理解为实体，而没有理解为主体，所谓要理解为主体，主体就是能动性，就是能动的东西，就是有能动性的东西，实体本身是有能动性的东西，当然康德他们已经有这个苗头，康德他们本来就讲了，实体性是一个范畴，实体是一个范畴，而这个能动的东西、自我意识、先验自我意识，是能动的东西，是自发性的，它能够主动地建立一切知识，所以它有主体性，在康德那里已经有主体性，可以说是康德的一个很重要的一个贡献，就是人的认识不再是被动地接受大自然给他提供的信息，而是一手拿着原理，一手抓着实验，来考问大自然，人的认识实际上是主动地去考问大自然的过程，我用我的原理，也就是说范畴，作为我的武器，作为我的工具，用来去敲打自然界，去做实验，在实验过程中看看它能够提供给我一些什么样的经验的材料，然后，我又用这些范畴来规范这些材料，形成普遍的自然律，所以是人为自然界立法，但人为自然界立法在康德那里只是一个现象，只是现象界，只局限于现象界，在本体界是不可知的，本体界人有自由，但是这个自由它又是不可知的，所以他的实体和主体还是分裂的，真正说来，这个实体和主体还是分裂的，主体性、主体没有实体性，而实体呢又没有主体性，那么在实践理性里面，他的实体好象有主体性，但是那个主体性是在不可知的领域里面，是很弱很弱的，主体性不能表现出来，只是一个理想？

律令只是一个理想，只是一个道德理想，在现实中间是不能表现出来的，所以它只有一种抽象的实体性，啊抽象的主体性，而没有现实的主体性，而黑格尔比较强调，就是关键在于，“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体”，一方面要理解和表述为实体，理解�