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好，我们上次讲到了，《精神现象学》的序言里面关于从意识到科学的发展过程，首先，这个发展过程黑格尔提出了一个命题，就是“绝对即主体”，或者说“实体即主体”，绝对就是主体，也就是说实体就是主体，实体就是主体呢他首先把它追溯到斯宾诺莎，“实体即主体”的这样一个观点，就它的来源来说，一直要追溯到斯宾诺莎，斯宾诺莎他把上帝看作是实体，而且是唯一的实体，上帝是唯一的实体在当时引起了一些这个愤怒，引起一些愤怒呢，就是说斯宾诺莎这样一说就是唯物主义了，那自我意识在里面就完全消失了，这是、这是一方面，这个上一次讲到了，是因为人们本能地觉得在这样一个规定里自我意识完全消失了，斯宾诺莎的这个体系里面唯物主义这方面是非常明显的，而另外一方面呢，人们坚持思维就是思维，这个是从斯宾诺莎那里也可以得出一种唯心主义的解释，跟这个唯物主义的解释完全相对，坚持思维就是思维，这个是斯宾诺莎那里实体有两大属性嘛，一个是广延，一个是思维，所以从他那里可以向两个方面分化，一方面是唯物主义这方面，我们通常讲斯宾诺莎是十七世纪的唯物主义者，就是从这个角度来讲的，自我意识它在这里没有地位，这是引起愤怒的一方面，另一方面呢，是另外一些人从斯宾诺莎那里同样地抓住思维这样的属性，上帝既然有思维这个属性，那么思维就是思维，上帝就是思维，上帝就是普遍性，就是实体性，这是客观的理解和主观的理解两方面呢在当时都是从斯宾诺莎出发，而且相互之间争论不休，那么第三种见解呢就是这个谢林的见解，就是想把这两方面统一起来，这个费希特和康德是想强调其中的思维这个角度，而其他的有些唯物主义者呢是强调斯宾诺莎的这个广延这方面、唯物的这方面，那么谢林呢想把实体和主体，或者说客体和主体、思维和存在把它统一起来，这就是第三个、第三种见解，第三种见解也是黑格尔的见解，但是黑格尔认为呢这个谢林还没有做到，谢林没做到，就是说他最后呢依靠这种理智的直观呢重新堕入到了毫无生气的单一性中，重新堕入到了、堕入到了那种斯宾诺莎式的那种实体、没有任何规定的实体，所以他是以一种不现实的方式来陈述现实自身，这是我们上次读到的这一段，他的整个的思路，那么这一段是最重要的，实际上是把《精神现象学》它的这个精神、它的主旨在里面作了一个大致的陈述，所以我们要紧紧抓住这一段里面所表现出来的、所表达出来的这样一个命题，就是实体不仅仅是理解为、不仅仅是把真实的东西理解为、表达为实体，而且同样理解和表达为主体，也就是绝对同时也是主体，这是它的一个最主要的精神，那么我们今天再往下读，下面这一段是由上面一段引申出来的，既然实体就是主体，或者说绝对就是主体、上帝就是主体，那么下面就讲了，而且活的实体，只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，或换个说法也一样，它这个存在才真正是主体。
再者，有生命的实体，只当它是自我建立的运动时，或者说，只有当它是与自己本身相辅相成的中介时，它才是真正作为主体的存在，或换个说法也一样，它才是真正现实的存在。
“再者”，我们这里稍微改了一下啊，“再者，有生命的实体”，这里原来译成活的实体，我们把它强调一下，“再者，有生命的实体，只当它是自我建立的运动时，或者说，只有当它是与自己本身相辅相成的中介时，它才是真正作为主体的存在，或换个说法也一样，它才是真正现实的存在”，这里头有一些改动，“再者，有生命的实体”，前面讲了，实体就是主体，实体就是主体的意思在这里引申为有生命的实体，实体作为主体它肯定是有生命的，肯定要表现出它的生命力来，那么“有生命的实体，只当它是自我建立的运动时”，有生命的实体它如何才能有生命呢？它是自我建立的运动，它自己建立自己，自己建立自身，这才体现出它的生命力，“或者说，只有当它是与自己本身相辅相成的中介时”，只有当它、当这个实体是一个中介，一个什么中介呢？与自己本身相辅相成，自己和自己发生关系，如果没有关系的话，它就不是中介了，就是直接地摆在那里，这个是这个前面批判这个所谓的直接知识，它们就是从这里一点出发的，但是实体如果要当主体来看的话、当作有生命的实体来看的话，那么它必须把自己作成一个中介，什么中介呢？自己对自己的中介，自我建立的运动，它是自我建立的运动，它是一个自己与自己本身相辅相成的中介，自己和自己变成了一个中介，相互之间是一个间接性的过程，我们通常说我就是我，我直接地就是我，通常我们都会这样地同意，别的东西都可以是间接的，但是我自己那当然是直接的，自身还不是直接的，但是黑格尔在这里恰好提出来呢我跟我自身当然是直接的，但是呢它同时又是间接的，这个中介，这个中介的意思就是间接性的意思，中间要通过一个什么东西，通过一个过程，我才能达到我，我们通常讲寻找自我，这个话听起来有点荒谬，这是八十年代最流行的这个说法，寻找自我，我从哪里来？我们到哪里去？我们是谁？这样一些问题在以前的中国人心目中是不存在的，我还不知道我是谁？我是从娘肚子里面出来的嘛，我将来还要传宗接代接香火嘛，这个一下就明白了，不需要去思考的问题，但是从八十年代以来呢，我们发现这是个问题，我是谁？我到底是谁？自己跟自己之间发生了中介，成为一个间接性的过程，我必须要去追求才得，不是说我在这里我就是我了，在这里，如果我不去追求的话，我还不是我，或者，我们在生活中，我们发现我越来越不是我自己了，就会有这种感慨，这说明什么呢？
说明我其实是一个中介，并不是完全没有中介的一种直接性，只有当它、这里讲“只有当它是与自己本身相辅相成的中介时，它才是真正作为主体的存在”，原来的译法把现实的存在和主体把它颠倒了，我又把它恢复过来，“或换个说法也一样，它才是真正现实的存在”，就是说实体只有当它自己成为自己的中介的时候，它才是真正作为主体的存在，实体要成为主体，要成为有生命的，它就必须自己把自己变成中介，它就必须超越自己的直接性，把自己提升到间接性，然后从这个间接性再回到直接性，这个时候的直接性那就是不是空洞的，不是抽象的，而是具体的，而是有生命的，这个是它的这个第二点，是从上面主体即实体引申出来的一点，它才是真正作为主体的存在，“或换个说法也一样，它才是真正现实的存在”，作为主体的存在，实体作为主体的存在，才是实体的现实的存在，这个是很重要的，实体如果不是作为主体，那它还是抽象的，还是空洞的，或者说，还只是一个名词，只有当它作为主体把自己建立起来，自己作为自己的中介来回到自身，这个时候呢，它才具有现实性，现实的实体就是一个主体的过程，现实、现实的实体不是说摆在那里的，不是说上帝存在，完了，上帝存在它是怎么存在的呢？它必须体现为万物，它必须创造世界，它必须在创造世界中成全它自身，上帝如果不创造世界，它还不具有现实性，主体如果不创造世界，它还不是实体，它还、还是一个空洞的东西，所以“它才是真正作为主体的存在”，“它才是真正现实的存在”，我们要记得这个主体和现实它紧密相关的，实体为什么要成为主体？就是因为实体要实现出来，实体要成为现实，而不是空洞的，下面讲，实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其如此，它是单一的东西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程，而这种过程则又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。
实体作为主体是纯粹单纯的否定性，唯其如此，它是单一的东西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程，而这种过程则又是对这种漠不相干的差异及其对立的否定。
“实体作为主体”，我们把实体已经看作主体了，那么作为主体它是什么呢？它是“纯粹单纯的否定性”，它不需要借助于别的东西，它是纯粹的，而且�