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成不了我自己啊，虽然他从小有很多理想，我想当音乐家，我想当画家，我想当飞行员，但是我什么也不学，你当得成吗？你必须要长期地逼迫自己，把自己变得不是我了，你才能成为我，你才能成为自己，所以它必须要被收回来，这个生成是必须被收回来的、必然会被收回来的，因为是你自己生成的，虽然是别人逼迫、大人的逼迫，因为你小孩子还没有成人嘛，其实大人也是这样，大人要做成一件什么事情，他必须要自己把自己限定、加以限定、加以限制，把自己想干的事情暂时放着不要干，去专门干一件事情，要使自己异化，只有这种人才有希望，如果你不想自己异化，你成天去卡拉OK或者说跳舞或者说想干什么干什么，那你就成不了，你想干的事情都干不成，你想成为什么都成不了，最后你一事无成，你这个一辈子的生活就等于白活了，那么我白到世界上来一趟，什么也没干，我什么也不是，人家都是这个、是那个，有的成了音乐家，有的成了政治家，这个家、那个家，我什么也不是，你要是什么，你就必须要不是什么，要使自己不是什么，当然不是被别人、被迫的，而是你自己要使你自己不是，这样呢你就会是什么，因为是你自己这样做的嘛，他说“这就是一个中介”，生成、这个生成必须被收回的，“这个生成是必须被收回的，这就是一个中介”，我们刚才讲了，中介的问题也就体现在什么是中介，中介就是要走一个间接化的过程，你想直接达到，我想当音乐家我直接就能当，那不行，你必须要有中介，你必须要经过中介，要有种种手段，要忍耐、忍受痛苦、要劳作、要辛苦、要流汗、要早起，你才能成为你想成为的那个东西，所以这就是、这个过程就是一个中介，下面，而这个中介却为人嫌恶，仿佛如果承认中介不仅限于表明它自己不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义，那就等于放弃了绝对知识。
但这个中介就是那遭到拒绝的东西，仿佛从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义，那就放弃了绝对知识似的。
这句话比较费解，他说“但这个中介就是那遭到拒斥的东西”，这个中介、人们、他这里当然还是针对着那些直接知识、斯宾诺莎和雅可比他们了，他们拒绝中介，他们讲直接知识那当然就要拒绝中介了，所以讲“但这个中介就是那遭到拒绝的东西”，或者讲正是那遭到拒绝的东西，这个中介就是被人们所拒绝的东西，人们拒绝中介、拒绝过程，想一步登天，想马上就达到直接知识，“仿佛从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义，那就放弃了绝对知识似的”，仿佛、仿佛什么呢？“从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中”，从中介里面得出的东西一般通常认为它不是绝对的东西，绝对的东西是直接的东西，而有中介的东西肯定是不是绝对的，要通过一个手段才能达到的东西那怎么能是绝对的呢？通常都认为它不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，绝对是不需要中介的，比如说上帝，上帝是不需要中介的，通常认为上帝创造世界，他还要借什么东西来创造世界呢？上帝用什么东西创造世界？这个问题是荒谬的，在《圣经》里面，上帝说要有光，于是就有了光，他不需要用什么材料来造成光、来造成世界，上帝创世他不是借用现成的材料去创造世界，他没有工具，他没有手段，他不靠中介，他直接地去创造世界，通常是这样认为的，所以在中介里面的东西它决不是绝对的东西，有中介、从中介里面引出的东西那肯定不是绝对的，它是手段嘛，中介就是手段，它也决不存在地绝对之中，在绝对中是没有中介的，在中介里面是没有绝对的，通常是这样认为的，通常都是这样，从《圣经》上面讲的已经是这样认为了，“仿佛从这个中介里得出的东西一旦不只是说它决不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义”，具有什么更多的含义？那就是黑格尔赋予它的含义了，就是中介不只是说它不是绝对的东西，它不存在于绝对之中，还有更多的含义，更多的什么含义？中介还有一个含义，它就是绝对的东西，当然这个地方没有明说，而还具有更多的含义，就是说不仅仅是这个承认中介的相对性，而且呢还要给中介添上一些别的含义，那就放弃了绝对知识，这好象是放弃了绝对知识，就是说你把中介最好是把它撇开，那才能达到绝对知识，中介它不是绝对的东西嘛，那你就把中介撇开我们就可以达到绝对知识，但是你说这个中介它里面还有还有别的含义、还有绝对的含义，那我们就放弃了绝对，因为你把绝对变成中介了，你把绝对变成中介那我们岂不是放弃了绝对知识吗？一旦你把中介不仅仅是当作相对的东西而且还当作是绝对的东西，那我们就失去了绝对知识，他这句话的意思是这样的，仿佛从这个中介里得出的东西一旦不是、不仅仅是相对的东西而且还是绝对的东西，那就放弃了绝对、放弃了绝对知识，你把中介当作是绝对的东西，那那个绝对的东西到哪里去找呢？凡是绝对的东西都变成了中介了，中介是相对的嘛，中介大家众所周知都是相对的东西，工具和手段不都是相对的东西吗？经过历史的过程的都是相对的东西，上帝是岿然不动的，它不会经过历史，它也不需要手段和工具，那我们才会有绝对知识啊，现在你把中介不仅仅是理解为相对的东西，而且还理解为更多的含义，并非相对的含义，那就是绝对的含义，那这样一来绝对的知识到哪里去找呢？那就放弃了绝对知识，仿佛是这样，为什么中介遭到拒斥？就是因为中介一插进来那绝对知识就无处可寻了，我们要找绝对知识必须要排除中介，诉之于直观，诉之于直接知识，直接知识和间接知识是水火不容的，直接知识和中介是水火不容的，中介只是相对的，它里面没有任何绝对的东西，你如果仅仅停留在这一点，那我们好说，中介我们可以把它排开，我们另外去找绝对的东西，但是你如果中介不仅仅是相对的，它也是绝对的，那我们去哪里找真正绝对的东西呢？那就没有了，这句意思是这样，休息一下，
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下面继续讲，
但事实上人们所以嫌恶中介，纯然是由于不了解中介和绝对知识本身的性质。
但事实上这种拒斥是出于不了解中介和绝对知识自身的本性。
这里有一些改、改变，“事实上这种拒斥”就是前面讲的人们拒斥这种中介了、遭到拒斥了，“事实上这种拒斥是出于不了解中介和绝对知识自身的本性”，不是自身的性质而是自身的本性或者本质，＊＊＊，“中介和绝对知识自身的本性”其实就是这个在这个中介之中，绝对知识就在中介之中，它的本性就是中介性的，绝对知识的本性就是中介性的，上帝也好、绝对也好、永恒也好、一也好，它的本性就是中介性的，这些人、拒绝中介的这些人他不了解中介的本性，也不了解绝对知识自身的本性，下面，因为中介不是别的，只是运动着的自身同一，换句话说，它是自身反映，自为存在着的自我的环节，纯粹的否定性，或就其纯粹的抽象而言，它是单纯的形成过程。
因为中介不是别的，只是运动着的自我等同性，