，那都是把这个反思被排除于真实的东西之外了，所谓要反思就是要说出来它是什么，积极的东西，“如果这个反思不被理解为绝对的积极环节而被排除于真实的东西之外，那就是理性的误判”，按照黑格尔的说法，就是说理性正确的判断应该是这样的，就是说反思就是绝对积极的环节，它不能够排除于真实的东西之外，它就是真实的东西，下面，正是这个反映，使真理成为发展出来的结果，而同时却又将结果与其形成过程之间的对立予以扬弃；因为这个形成过程同样也是单一的，因而它与真理的形式（真理在结果中表现为单一的）没有区别，它勿宁就是这个返回于单一性的返回过程。
正是这个反思，使真实的东西变成了结果，而同时却又扬弃了该结果与其形成过程之间的对立；因为这个形成过程同样也是单纯的，因而它与现实的东西（在结果中表现为单纯的那个形式）没有差别，它勿宁正是被收回到单纯性中的这一过程。
“正是这个反思”，我们来看这句、半句，“正是这个反思，使真实的东西变成了结果”，真实的东西成为了结果，是通过这个反思、通过这个形成过程，真实的东西才能够成为结果，才有结果，不然的话它是没结果的，它是空洞的，它只是一个意向，只是一个表象而已，它什么内容也没有，你要它有内容、要有结果、要它有现实性、要把经实现出来，就必须通过反思，“使真实的东西变成了结果，而同时却又扬弃了该结果与其形成过程之间的对立”，这个结果和它的形成过程之间的对立，当然是对立的，因为在形成过程中结果还没有出现，一旦出现了结果形成过程又过去了，形成过程已经过去了，不值一提了，所以很多人就只看到这个结果，只关注这个结果，但是实际上这个对立同时又被扬弃了，就是说结果没有那么重要，结果就是形成过程，形成过程就是结果，你不要把结果看得那么样的僵死，好象最后拿到手了就是那个东西了，其实它还是一个形成过程，它是形成过程中的一环，环环相扣，一环套一环，它是这样过来的，它只是形成过程中的一个阶段，它跟前面的阶段没有任何优越性，它跟前面的阶段完全构成一个整体，构成一个整体的链环，构成整体的链环，我们经常举一个通俗的例子，一个人吃包子，吃了一个没饱，吃两个没饱，吃第三个饱了，然后他说前两个包子都白吃了，下次我就只吃第三个，那怎么可能呢？
它是不可分的东西，它是不可分的，下面讲，“因为这个形成过程同样也是单纯的，因而它与现实的东西（在结果中表现为单纯的那个形式）没有差别，它勿宁正是被收回到单纯性中的这一过程”，我们有些改译，为什么它扬弃了结果与形成过程之间的对立呢？因为这个形成过程也是单纯的，结果好象是单纯的，结果已经把这个形成过程扬弃了，好象形成过程我们就不提了，我们只求结果，只要这个结果，结果是单纯的、唯一的，什么过程都不在话下，你只要给我带来结果那就是好的，所以结果是单纯的，但是呢这个形成过程同样也是单纯的，就是说形成过程它本身当然它要借助很多东西，我们通常说一个东西要形成它必须要有个条件，但是它必须首先要有愿望，它必须要有努力，这个愿望、这个努力也是单纯的，它在任何情况之下都可以去努力，都会有这个愿望，都会有这种强烈的生命，这也是单纯的，不光是结果是单纯的，“因而它与现实的东西（在结果中表现为单纯的那个形式）没有差别”，在结果中当然好象是单纯的，具有单纯的形式，现实的东西在结果中表现为单纯的那样一种形式、那个形式没有差别，形成过程的形式就是最后获得的那个过程的形式，或者说反过来最后所获得的那个形式其实就是一个形成过程，形式＊＊＊，＊＊＊这个词也可以作动词来用，＊＊＊也可以作动词来用，形成、赋形、赋形的过程、形成的过程，形式就是形成的过程，表面上看形式好象是一个框架，好象是一个结构，好象是个僵死的不动的东西，但是你从它的实质来看，你看到它的实质里面去，你就会看到它其实是一个赋形的过程，是一个能动的过程，它是形成过程，这个形式和它的形成过程都是单纯的，而且呢它们没有差别，它们就是一个东西，“它勿宁”，它就是这个形成过程了，这个形成过程“勿宁正是被收回到单纯性中的这一过程”，这样一个形成过程它“正是被收回到单纯性中的这一过程”，就是说你最后得到结果了，最后你成功了，你最后成功了，你拿到冠军了，你获得荣誉了，那个时候你感慨万千，我拿到的不仅仅是个奖杯，我拿到的是我整个的一生的心血，它就是一个东西，奖杯只不过是一个象征，只不过是一个代表，这个形式是一个代表，它代表了整个形成过程，它的丰富的内容，下面举了个例子，诚然，胎儿自在地是人，但并非自为地是人；只有作为有教养的理性，它才是自为的人，而有教养的理性使自己成为自己自在地是的那个东西。
诚然，胎儿自在地是人，但并非自为地是人；只有作为有教养的理性，它才是自为的人，而有教养的理性使自己成为自己自在地所是的那个东西。
“胎儿自在地是人”，胎儿是人，这个在西方非常强调这一点，天主教为什么强调不能堕胎？因为胎儿也是人，你要堕胎等于犯了谋杀罪，这个我们中国人很难理解，胎儿好象不是人，胎儿只是一个东西，但是西方人、因为它胎儿、人的本质在西方人看作是灵魂嘛，胎儿已经形成灵魂了，在母亲肚子里面它已经形成灵魂了，你要把它杀死，那就是触犯了、那就是犯了罪了，因为灵魂是上帝给的，不是你母亲生的，所以堕胎在西方人心目中是个很严重的事情，在中国人心目中好象无所谓的事情，因为中国人的人的概念就是一个肉体嘛，这个还没有形成嘛，肉体还没有形成，那就还不是人，那么，“胎儿自在地是人”，胎儿已经是人了，它有灵魂，胎儿已经有灵魂了，“但并非自为地是人”，就是说它这个灵魂还不是它自己形成的，不是它自为的，这个灵魂是上帝给的，它不是它自己要成为的，所以它虽然已经是人了，但是它还没有自己形成为人，“只有作为有教养的理性，它才是自为的人”，有教养的理性，那就是有自我意识的理性，自己使自己成为人，这才是自为的人，经过教养以后，“有教养的理性使自己成为自己自在地所是的那个东西”，经过理性、教养，那么理性达到自我意识，理性能够使自己成为自己自在地所是的那个东西，这个天赋予我人这样一种可能性，那么我要把它实现出来，我要象个人一样，我要成为人，我要成人，这个必须是要有教养的理性才能够做到的，从胎儿还做不到，从胎儿那里还做不到，胎儿在母亲肚子里或者是刚刚生出来的时候，它还做不到，婴儿还做不到，它经过教养以后，有了理性以后，那么它才能够做到，把自己潜在的、可能的、自在的那种所是的东西把他实现出来，我们这个自在的跟潜在的它有联系，它也是从亚里士多德那里来的，潜在的、潜能和现实，潜在的东西、潜能的东西还不是现实，但是它已经具有现实的可能性，具有实现出来的最初的动因、最初的发动力，＊＊＊，＊＊＊就是最初的那种动力，潜在的，但是它还不是现实，还刚刚发动，还刚刚进入到过程，进入到形成的过程，所以那个时候它是自在的，那么在过程中它就是自为的，自为就是一个实现的过程，实现的过程就已经具有现实性，所以他这里举胎儿的例子，就是来说明、它实际上是说明万物了，万物都有目的，万物都象生长一样，形成过程也就是一种生成过程，我们有的地方把＊＊＊翻译成生成，它本来的意思就是形成，但是翻译成生成在黑格尔那里是可以的，因为黑格尔的形成过程不是一种机械的形成过程，而是一种合目的的形成过程，这个我们下面还要马上接触到，这个目的性在黑格尔那里非常重要，潜能和现实这一对范畴就是一个合目的性的范畴，只有它合目的性你才能看出一个东西潜在地可能是什么，然后它把它这种潜在性实现出来，这种可能性跟那种偶然的可能性不太一样，我们通常也讲、在物理学里面也讲可能性，这个东西可能会掉下来，但是这种可能性是一种外在的，不是它自己想要掉下来，而是受到某种作用它就会掉下来，这个跟潜能跟现实没有关系，潜能和现实，就是说它是一种合目的性的活动，所以它这里举了胎儿的例子，很多地方举了橡树的例子，总而言之都是举有机体的例子，甚至于举人的例子、自我意识的例子，这个黑格尔经常举的，机械性的例子在这里是说明不了的，说明不了问题，它说，这才是理性的现实。
这才是理性的现实性。
＊＊＊，＊＊＊我们通常翻译成现实性，我们上次已经讲过了，这个现实性不能理解为现成的东西，现成的东西不一定是现实的东西，现实性必须是形成起来的一个过程，才叫作现实性，现实性是形成过程，所以它这里讲“这才是理性的现实性”，也就是说这才是理性的形成过程、自我形成的过程，他说，但这结果自身却是单纯的直接性，因为它是自觉的自由，它静止于自身，并且它不是把对立置于一边听其自生自灭，而是已与对立取得了和解。
但这结果自身却是单纯的直接性，因为它是自己意识到的自由，它静止于自身，并且它不是把对立置于一边不加理睬，而是已与对立取得了和解。
“但这结果自身却是单纯的直接性”，就是说尽管我们说这个结果我们不能孤立起来看、当作一个单纯的直接的东西来看，但是它自身的确是一个单纯的直接性，就