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所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足，如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动而未也从其肯定方面意识到它的发展和结果从而错认了它自己的话。
“所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足”，这里有点改动，“所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足，如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动而未也从其肯定方面意识到它的发展和结果从而错认了它自己的话”，它前面主句是这个句子了，“所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足”，这个是我们刚才已经提到了，如果你这样理解，这个原则的自己否定自己，自己反驳自己，那么呢这种反驳呢就是对这个、就是对原则本身的发展以及对其缺陷的补足，它本来有缺陷，什么缺陷呢？就是说它不具体，它抽象，但是如果这个原则自己反驳自己了，自己克服自己的抽象性了，那岂不是对原则的缺陷的一种补足吗？虽然它是一开始很抽象的，但是经过一个反驳的历程，它使自己丰富起来了，它使自己具有了内容，这就是对这个缺陷的补足，那么这个原则呢通过自我反驳一步一步发展起来了，它就变成具体的了，原则、抽象的原则把自己发展为具体的原则，下面呢有一个条件、条件句，如果它它要变成对原则的发展以及对其缺陷的补足的话，那么有一个条件，有个什么条件呢？“如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动”，就是这种反驳呢它不要把自己仅仅是看作是一种否定的行动，反驳当然是一种否定，但是你不要仅仅把它看作一种否定，“如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动而未也从其肯定方面意识到它的发展和结果从而错认了它自己的话”，也就是说这种反驳，反驳是一种否定，那它不能仅仅看到自己的否定行动，而应当也从肯定方面意识到它的发展和结果，这样它就不会错认它自己，这种反驳不会错认它自己，怎么才不会错认它自己呢？它不要把自己仅仅看作一种否定行动，而要呢也从它的肯定的方面意识到它的发展和结果，你否定、否定、否定来否定去，你最后发现你起了作用了，你有积极的结果啊，你产生了积极的结果，你导致了概念和原则自身的发展了，当然这个是需要反思的，如果你一味地往前否定，不回过头来看一看，那你就回错认了自己，你以为你仅仅是否定，你看看你推动了多大的发展历程，产生了多么大的结果，所以从这一方面来看，否定在先，但是它同时就是肯定，同时也就是肯定，因为这个否定导致了发展，为什么导致发展呢？因为它不是外来的否定，它是内在的否定，它是自己自我否定，一个东西的自我否定它就会导致发展，如果它老是受到外来的否定，它就会被毁灭，恩格斯在《自然辩证法》里面曾经举过一个例子，就是一粒麦籽你把它丢到这个土壤里面，它就会长成这个麦苗，但是你把它磨碎了，就什么也没有了，磨碎了就是外来的否定，你把它丢到土壤里面，它不再是一颗麦籽而长成了麦苗，它就是自我否定，它就是自己否定，是它自己长出来的，它有它的结果，它否定了麦粒，但是呢它长成了麦苗，你不要看到那个麦粒没有了，你还要看到麦苗长出来了，这个内在的否定、自我否定就有这样一种结果，但是如果外来的外在相反的保证或想法来编造出一个反驳，也就是说从外面来反驳它，那就是机械的，那就把它破坏了，这个反驳如果是、两方面都要看到，一方面要看到自己的否定的行动，另一方面要看到它的肯定的结果、肯定的发展，那么它就不会错认它自己，它的真正的意义就在这里，下面一个破折号，——真正地展开开端固然是对开端的一种肯定的行动，同时却也是对它的一种否定的行动，即否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面性。
——把开端真正地肯定地实现出来，这同时反过来也同样是对它的一种否定的行动，即否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面的形式。
这里有一些改动，“把开端真正地肯定地实现出来”，这是接着上面来的，前面讲到要、要意识到它的、要从其肯定方面意识到它发展的结果嘛，那么接下来就讲“把开端真正地肯定地实现出来”，你要把开端真正要把它肯定地要把它实现出来，要把它发展出来，那么“这同时反过来也同样是对它的一种否定的行动”，这句话是跟前面那种句话是颠倒过来说的，前面那句话是说否定的行动同时也是肯定的，那么这句话就是说肯定的行动同时也是否定的，颠过来倒过去，这两句话是对照着来说的，“这同时反过来也同样是对它的一种否定的行动”，否定什么呢？“即否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面的形式”，也就是否定了它的直接性，否定它的既成事实，否定它的现成性、现有性，一个原则它已经摆在那里了，但是它如果要肯定地行动，如果它要肯定地发展，把自己实现出来，那么第一步必须否定、否定自己，我们通常讲不破不立、破字当头，破字当头，立也就在其中，这个、毛泽东讲的这个话，这个如果不从他那个角度来理解呢，那也还是对的，破字当头，有个东西在那里，那你首先要有个意向，就是不能再这样下去了，不能老是这样，要打破原来的限制，那么肯定也就在其中了，立也就在其中，在这样的一个否定的过程中，如果它是自否定的话，那么立也就在其中了，毛泽东的那句话的错误就在于他不是自否定，他不是群众运动，他是运动群众，他是他否定，他是外来的否定，一种外力，一种权威，操纵、外部的操纵，你们朝这边，你们朝那边，隔不久又说要表个态，谁谁谁是革命群众，那么其他人就是反革命了，由他来决定，所以、所以它是外部的否定、外部的破，它不是这个行动本身的破，比如说受到长期的这个官僚主义的压迫起来造反，这开始本来是自己自发地起来造反，但是也有个条件，就是说外部的力量撤销了，让它去造反，但是让它去造反并不是有？？的，这是蓄意的，他知道民间蕴含了很多否定性的力量，把它放出来，引蛇出洞，放魔鬼出来作乱，他是这样一种办法，所以、所以就变成了变戏法了，但是真正的辩证法它确实是这样的，就是说这个受压迫的那些老百姓实在忍受不下去了，再不能这样下去了，就必须要否定，必须要造反，然后呢确实就推动了历史的进步，一般来说，历史是这样的，是这样进步的，如果历史要发展的话、真正要发展的话，它就应该是这样的，应该是自我否定，自我否定第一步就是“否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面的形式”，直接的和目的，他这里把目的把它加进来，就是说一开始它仅仅是个目的，这个老百姓受压迫他当然有个目的啦，我要是能够翻身就好了，境况就好了，但是它还停留在原来的状态，仅仅是个目的，但是真正的否定就是要实现自己的目的，否定自己的仅仅是目的的这样一种状态，仅仅是一种想法、一种理想、一种美好的理想，这种理想是脱离现实的，所以它是一种无可忍受的状态，仅仅是直接的、仅仅才是目的这样一个片面的形式，这是必须要否定的，这是需要否定的，所以肯定的行动同时就是否定的行动，这是反过来说，前面说否定的行动它有肯定的意义，这里说肯定的发展、肯定的实现同时也是否定，起码最开始是否定它的现成性、直接性，否定它目前的状态，不愿意象现在这样下去，下面，因此，人们也同样可以说展开或实现乃是对体系的根据（Grund）的一种反驳，但比较正确的观点是把开端的展开视为一种表示，它表明体系的根据或原则事实上仅只是体系的开端。
因此