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就对象的精神内容是由对象自己产生出来的而言，对象只对我们来说是自为的；但就它对自身而言也是自为的而言，这个自己产生即纯粹概念就同时又是对象的对象性要素，在其中对象拥有它的定在，并以这种方式在它的定在里对它自身而言是自身反思过了的对象。
我们来看看这句，“就对象的精神内容是由对象自己产生出来的而言，对象只对我们来说是自为的”，“就对象的精神内容”，对象它有它的精神内容，对象就是精神嘛，我们刚才讲了，作为自在自为的对象它就是精神，只有精神才是自在的又是自为的，那么对象的精神内容是由对象自己产生出来的而言，对象的精神内容就是由这个精神的对象自己产生出来的，精神产生精神，作为精神的对象自己产生出对象的精神内容，就这一点而言，对象只对我们来说，这个是基本上是康德的观点，康德看到自在之物里面有精神的内容，比如说自在之物，我们可以把上帝、把自由和灵魂、不朽都归于自在之物，它都是自在之物，这个康德的三大神设、三大公设，上帝存在、意志自由、灵魂不朽，这都属于自在之物，它都是精神的内容，“就对象的精神内容是由对象自己产生出来的而言”，它就是由对象自己、在对象里面、在精神的对象里面产生出来的，我们把它当作精神的对象，当作一种理念，当作理性的假设、理性的悬设，那么从这个角度来说对象只对我们来说是自为的，因为在康德那里只有我们才是精神的，自在之物本身我们不知道它是什么的，我们不知道它是什么样子的，如果你讲到对象它有精神的内容，那么它只是在我们看来有精神的内容，世界上有没有自由？如果你把自由理解为经验世界的现象，那当然没有，但是你如果把它理解为自在之物，那不排除有自由，但是当我说自由、当我说自在之物就是自由的时候，是我们说出来的，自在之物并没有现身，自在之物不可认识嘛，它又不能站出来说我就是自由，那不行的，我们人类没有知性直观，没有理智直观，所以看不到自在之物究竟是什么样的，精神的自由到底是什么样子的，但是我们出于我们是有精神的存在者呢，为我们设立一个自由是可以的，所以他讲“对象只对我们来说是自为的”，我们把对象看作是自为的，看作是为自己的，这是、基本上是康德的观点，康德就是停留在这样一个层次，只是对我们而言对象是自为的，但是对象自身是不是自为的呢？
这个我们不知道，我们只是从对象的精神内容由对象自己所产生出来这一点来看，我们把它看作是、我们把对象的精神内容看作是对象自己产生出来的，就这一点而言，对象只对我们而言是自为的，但是对象自己究竟是不是自为的我们不知道，我们只知道它是自在的，我们设想它是自在的，但是它是不是自为的我们不知道，下面，“但就它对自身而言也是自为的而言，这个自己产生即纯粹概念就同时又是对象的对象性要素”，我们看这半句，“但就它”，它就是对象了，这个对象对它自身而言也是自为的而言，就是说我们把自在之物不要看作是完全不可知的，我们要把我们设立在自在之物上面的那种自为性归还于它自身，还给它自身，不要剥夺了它，在康德那里就是剥夺了它，我们自在之物就是完全不知道，然后呢我们知道有自由，我们知道有上帝，我们知道有灵魂、不朽，这实际上是设立了界限，我们为了我们实践的需要，我们设立了这三大悬设，归之于自在之物，但是实际上自在之物本身并没有，或者说我们不知道它有没有，但是一旦我们把这样一些精神的内容设定为自在之物自身的内容，“就它对自身而言也是自为的而言，这个自己产生即纯粹概念就同时又是对象的对象性要素”，这个自己产生就是说自为地、自为地产生出精神的内容，这样一个自己产生即纯粹概念，我们把自己产生当作一个纯粹概念，把它的内容暂时都撇开，我们把它产生了什么我们把它暂时都撇开，我们就自己产生这个纯粹概念来谈的话，“就同时又是对象的对象性要素”，也就是说这个对象我们之所以把它看作是对象，它的对象性从何而来？
就是因为它是自己产生，它是纯粹自己产生，它是自己产生的这样一个纯粹的概念使它具有了对象性，或者说我们所有的对象性的概念都来自于自己产生，比如说我们觉得有个东西碰到我了，那么这个东西我们把它称之为对象，之所以称为一个对象是因为它碰到我了，它作用于我，它对我产生了力，我把它称之为对象只不过是力的表现，它碰着我了，我就说这里有个东西，我们有时候经常怀疑有没有这个东西，那你就试试看喽，这火烧不烧人？你把手伸进去烤一烤看喽，这水烫不烫人？你把手伸进去试试看喽，所以它使你痛这样一个、这样一个活动、这样一个活动的纯粹概念、这样一个产生、自己产生它的性质的这样一个过程的概念就是“对象的对象性要素”，“对象性要素”这个要素，element，element它这里翻译成因素，其实更准确地应该翻译成要素，就是说它是基本的因素，它是基本的概念，没有这个是不行的，它是必要条件，虽然不是充分条件，但是它是必要条件，它是最基本的，去掉这个element，有的又翻译成原则，有的翻译成基本概念，当然翻译成因素也可以，但是一般地我们把它翻译成要素、必要的因素，在康德的《纯粹理性批判》里面“先验要素论”就是用的这个词，这是必要的，缺一个都不行，其他的因素多一个少一个没关系，但是这个因素一个都不能缺，它是不能缺的，所以说对象性从何而来？它必须要起作用，必须要产生，必须要自己产生，要刺激你，其实康德也讲到了，我们之所以知道有一个物自体，就是因为物自体刺激我们的感官，使我们产生了感性的表象，那么我们就断言有一个物自体在那里，那这不就是力和力的表现吗？
这个黑格尔在后面讲到、专门讲到力和力的表现，在这个知性的那一章，其实这个不光是一个力学的问题，这是一个哲学问题，力和力的表现是一个哲学问题，我们不要把它理解为仅仅是牛顿物理学的问题，那么这个产生、我们把这个产生当作一个纯粹概念来理解，那么它就是形成我们的对象概念，所以它“同时又是对象的对象性要素”，它就是形成我们的对象了，我们把它称之为对象，就是因为它打痛了我，它碰痛了我，它作用于我了，它自己产生了它的效果，“在其中”，下面讲，“在其中”，在这个对象性要素中，“对象拥有它的定在”，对象要实实在在地存在的话，必须要通过这个产生，自己产生，如果对象它不自己产生，那么它就没有办法存在，没有办法具体地存在，它只是一个抽象的一个对象概念，这个对象概念如果要成为具体的现实的存在，它就必须起作用，它就必须要产生、自己产生，自己起作用，它要自己起作用，“并以这种方式在它的定在里对它自身而言是自身反思过了的对象”，在这个产生、这种对象性要素里面“对象拥有它的定在，并以这种方式在它的定在里对它自身而言是自身反思过了的对象”，就是说它自己产生，它不仅仅是一个开端、一个端点，而且从这个端点里面产生出了它的运动，产生出了它的作用，产生出了它的效果，以这种方式呢它是自身反思过的，为什么说它是自身反思过的？因为这是它的效果，当它回过头来的时候它意识到所有这些效果都是它产生的，这些效果、这些作用就是它本身，就是它自己，所以它是自己反思过的，在这种产生过程中它达到了自我反思或者自我意识，我们人也是这样，做出了一系列的成就、一系列成果，通过自己的努力做出了一系列成果，回过头来我是谁？我们就意识到了，我就是这个人，我就是这样一个人，我就是做出了这样一些事情的这样一个人，这个时候呢我才回到自身，这就是一种反思，我一边做一边有这种反思，我怀着一个目的，这个目的是抽象的，但是我通过自己一系列努力把它实现出来了，那么这就达到了自身反思，我就反思到了我自己，我就意识到了我自己，我就达到了我的目的，我就完成了我作为一个人它的概念，它是以这种方式在它的定在里、在它的一系列具体的活动里面对它自身而言是自身反思过的对象，这个时候、在过程的结束的时候我反过来把这个对象当作一个对象来反思的话，我就把握到自己，我就把握到自己了，这就是自身反思过的对象，最后一句，——经过这样发展而知道其自己是精神的这种精神，乃是科学。科学是精神的现实，是精神在其自己的因素里为自己所建造的王国。
——经过这样发展而知道它自己是精神的这种精神，乃是科学。科学是精神的现实性，是精神在它自己的要素里为自己所建造的王国。
“经过这样发展而知道它自己是精神的这种精神”，知道自己是精神的这种精神是更高层次的精神，不知道自己是精神的精神那就是自在的精神，它是精神，但是它还没意识到自己是精神，或者说它是潜在的精神，自在的就是潜在的，自在这个概念我们可以理解为就是亚里士多德的潜在、潜能，潜能和现实是一对范畴，潜能还没有实现出来，它是自在的，自在的力量，一个小孩子刚刚生出来它已经是个人了，但是呢它是潜在的人，它是自在的人，它不是自为的人，它还没有把自己造成为人，只有经过教养，不断地去努力，接受教化，发展自己，锻炼自己，这时候它才能成人，我们说成人就是这个意思，为什么小孩子