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在美国，他们试着通过实验室技术来了或做梦。那里有许多梦的实验室，但是他们所使用的方法只和肉体有关。如果要了解梦的全部世界，就必须介绍瑜伽、坦陀罗和其他秘传的训练。每一种类型的梦都有一种并列的实在，如果无法了解整个幻象，如果无法了解整个梦幻的世界，那么就不可能了解真实。只有通过梦幻才能了解真实。
但是不要把我说的话当成一种理论、一个系统。只要把它作为一个起合，然后开始以觉知的头脑做梦。只有觉知你的梦，你才能了解真实。
我们甚至连自己的肉体都不觉知。我们一直对它很迟钝。只有当某些部分生病的时候，我们才有所觉知。一个人必须在健康的时候觉知他的身体。在生病的时候没知身体完全是一种应急措施。它是自然的、固有的程序。当身体的某些部分生病的时候，你的头脑必须觉知，这样它才能够照顾它，可是一旦身体恢复健康，你就重新对它麻木不仁了。
你必须觉知你的身体：它的运转、它的感觉、它的音乐、它的宁静。有时候身体是宁静的；有时候身体是嘈杂的；有时候它是放松的。在每一种状态里它的感觉都很不一样，不卖的是我们对它没有觉知。当你准备睡觉的时候，你的身体里面有一些微妙的变化。当你在早晨从梦中醒来的时候，只有一些变化。一个人必须觉知它们。当你在早晨准备睁开眼睛的时候，不要马上睁开它们。当你觉知睡眼已经过去了，你要党知你的身体。还不要睁开你的眼睛。现在正在发生什么？里面正在发生很大的变化。睡眠正在消退，清醒正在来临。你一直看见朝阳升起，但是从来没有着见你的身体升起a那有它自己的美。你的身体里面有一种早晨和一种夜晚。它被称之为Sandhya：转化的时刻，变化的时刻。
在你准备睡觉的时候．静静地观照发生的一切。睡眠将会来临，它将会一步一步地来临。要党别只有这样．你才能真正说知你的肉身。而你一觉知名，你就会知道什么是肉体的做梦。然后到了早晨，你就能够记得什么是肉体的梦、什么不是。如果你知道自己身体的内在感觉、内在需要、内在节奏，那么当它们反映在你梦里面的时候，你就能够理解它们的语言。
我们没有理解过自己身体的语言。这个身体有它自己的智慧；它有千千万万年的经验。我的身体有我的父亲和母亲和他们的父亲和母亲等等等等的经验，经过无数个世纪，我的身体的种子才演化成今天这个样子。它有它自己的语言。一个人必须首先理用它。等到你理解了它，你就会知道什么是肉体的梦。降后，到了早晨．你就能把肉体的梦和非肉体的梦区分开来。
只有这样，才会打开一种新的可能性觉知你的以大身。只有在此之后，不可能在此之前、你变得更微妙了。你能够体验更微妙的声音、香味、光。然后，当你走路的时候，你知道这个肉身在走路；以大身不在走路。差别是非常明显的。你在吃饭。是肉身在吃饭，不是以太身。以太身也有渴、饥饿。期望，但是只有在你完全了解肉身的时性，你才能看见这些东西。然后渐渐地，你就会了解其他的身体。
做梦是最大的主题之一。它的面纱仍然没有被揭开，它仍然是未知的、隐蔽的。它是积密知识的一部五。坦是现在正是一切秘密都必须公开的时候。每一件阻截至今的事物都不能继续隐藏了，除非它可能被证明是危险的。
在过去，一些事物保持隆赛是必要的，因为无知的人掌握知识可能带来危险。目前征西方，这正是科学知识遭遇的情况。现在科学感觉到这种危机。他们想创造秘密的科学。原子武器本来就不应该给政客们知道。那些进一步的发现必须严守秘密。我们必须等待人变得非常有能力可以公开这些知识而不至于产生危险。
同样地．在灵性的领域里，东方人知道许多东西。但是如果它落到无知者的手里，它就会带来危险，所以要把这些知识的关键隐藏起来。这些知识是隐蔽的、秘密传授的。它被极其谨慎地从一个人传给另一个人。但是现在，由于科学的进步．已经到了公开它们的时候了。如果灵性的、秘传的真理依然鲜为人知的话，科学就将被证明是危险的。它们必须公开，这样灵性的知识就能和科学的知识保持同步。
梦是最大的秘传领域之一。我说了一些关于它的话，以便你们能够开始觉知，但是我并没有告诉你们梦的全部科学。那既没有必要，也没有好处。我留下一些泪洞。如果你走过去，这些漏洞就会自动补上。我所说的只是外面的一层。它不足以使你能够建立一套关于它的理论．但是足以使你开始。
上一章
七、超越七个身体
你说我们有七个身体：以大身、精神身等等。有时候很难把印度语言和西方的理学术语对应起来。我们在西方没有这方面的理论，所以我们怎么才能把这几个不同的身作翻译成我们的语言呢？〃灵性身〃是没有问题的，但是'以大身'？'魂魄才呢？
这几个词语是可以翻译的，但是要到那些你们没有找过的地方去找。就超越于表面意识的研究来说，莱格要比弗洛伊德好。但荣格也只是一个起步。你可以从斯坦纳（Steiner）的人智学或者从神智学会的著作——布拉瓦茨基夫人（Madame Blavatsky）的（秘密的教义）（secret Doctrine）、《揭去面纱的伊希斯》（Isis Unveiled）和其他著作，或者安妮贝费特（Annie Besant）利比特、阿尔科特上校（Colonel Alcott）的著作里面更多地瞥见这些东西的意义。你也可以从玫瑰十字会的教义里面看到一点。除了艾赛尼派信徒——曾经启蒙基督的赫月墨斯特利斯墨吉斯忒斯兄弟会——的秘密著作之外，西方还有很深的赫耳墨斯恃利斯里吉斯忒斯传统。再近一些的，古尔捷耶夫和奥斯班斯基（OuS Pensky）也可以帮助你。所以你可以找到某些东西的片断，然后再把这些片断拼起来。
而且，我所说的我已经用你们的术语说了。我只用过一个词不是西方术语的一部分；涅槃身。其他六个词——肉身、以大身、魂魄身、精神身、灵性身和宇宙身——都不是印度语。它们也属于西方。第七个身体在西方从来没有被提起过，这倒不是因为没有人知道它，而是因为第七个身体它不可能被传达。
如果你觉得这几个词很困难，那么你就干脆使用〃第一身〃、〃第二身〃、〃第三身〃等等。不要用任何词语来描述它们；仅仅描述它们。那个描述就足够了；术语并不重要。
这七个身体你可以从许多方向着手探讨。就梦而言，你可以使用弗洛伊德、荣格和阿授勒（Adler）的术语。他们所了解的意识是第一个身体。无意识是第二个身体——不完全一样，但是差不多。他们称之为集体无意识的是第三个身体——同样地，它也不是完全相同，而是某种近似于第三个的东西。
而且，如果没有通用的术语，我们也可以造一些新的术语。这么做的效果一向很好，事实上．这是因为新的术语没有旧的含义。在你使用新术语的时候，因为你事先对它没有联想，所以它的含义变得比较丰富，你的理解也比较深刻。所以，你可以造一些新的术语。
以大身意味着那种和天空、空间有联系的东西。魂魄身意味着最微细的、最后的一个，原子的，超过它，物质的存在就停止了。要理解精神身这个词没有什么困难。要理解灵性身这个词也没有什么困难。要理解宇宙身这个词也没有什么困难。
接下来你碰到第七个身体——涅槃身。〃涅槃的〃意味着完全停止、绝对空虚。现在连种子也不存在了；一切都结束了。在语言上这个词的意思是：火焰的熄灭。火焰已经熄灭了；灯被关掉了。于是你不可能问它去了什么地方。它就这么停止存在了。
湿婆的意思是熄灭的火焰。现在它不在任何地方，或者在每一个地方。它没有特定的存在的地点，也没有持定的存在的时间或者时刻。现在，它就是空间本身、时间本身。它就是存在或者不存在；这没什么两样。因为它无处不在，所以你随便用哪个词都行。如果它在井个地方，它就不能在每一个地方，而如果它在每一个地方，它就不能在某个地方，所以，不在任何地方和在每一个地方的意思是一样的。所以，对第七个身体你必须用〃湿婆〃这个词，因为没有比这个更好的同了。
词语在它本身没有一点意义。只有体验有意义你只有体验到这七个身体的某些东西，它对你才有意义。为了帮助你，每个层面上都有可以使用的不同的方法。
首先要从自身开始。这样接下来的每一步对你或是开放的。你一在第一个身体上修，你就已经瞥见了第二个身体。所以要从肉身开始。一刻接着一刻地宽知它。而巨不仅在外在上宽知。你也能够从内在宽知你的身体。当我从外面看见我的手时，我可以宽知到它，但是同时对它还有一种内在的感觉。当我闭上我的眼睛，手看不见了，但是还有一种内在的感觉，知道有某样东西在那里。所以，不能把从外面看见身体当做是觉知。它无法把你引向内在。内在的扬党是非常不同的。
当你从内在感觉这个身体的时候，你将生平第一次知道什么是在具体的里面。如果你仅仅从外面看见它，你就无法知道它的秘密。你只知道外表的界线．它在别人眼里是什么样子的。如果我从外在看我的身体，我所看见的它就和别人看见的一样．但是我从来不知道它对于我是什么你可以从外面看见�