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他为什么强调感性？感性可以为我的生活态度提供依据，并且可以使我的心灵得到安慰、提供归宿。这就是所谓的〃不动心〃。〃不动心〃是罗马哲学家们所共同追求的一种哲人的境界，就是心灵的安息。有了这样一种自然观，我们能得出自然界就是我所看到的那个样子，没有什么可怕的，没有任何事情可以威胁我心灵的平静。我没有看到的东西我就不相信它，什么神啊鬼啊，我都可以不理它，没有任何事。我看到的东西都是很平常的，所以我就可以〃不动心〃。
由此，在生活态度上，伊壁坞鲁强调一种幸福主义和享乐主义。他强调感性的享乐，认为人生就是要享乐，就是要追求幸福。为什么？就是因为世界是感性的自然，所以人的生活要过得自然，不要勉强，想要干什么就去干什么。这就是享乐主义。当然这个享乐主义被伊壁坞鲁派后来的追随者们夸大了，甚至于将它歪曲了，变成一种纵欲主义。而在伊壁坞鲁看来，纵欲主义并不是真正的享乐主义，纵欲会带来痛苦，所以真正的享乐主义是主张节制的。自然界也有它自身的度，自然界的感性也不是毫无节制的，所以人的享乐也一定要节制。节制不是为了限制感性，而是为了更多地提供感性、的享乐。比如说，要喝酒就不要喝醉，喝醉了那肯定会带来痛苦，你会后悔的。所以，有节制是你每天喝酒、每天享乐的一个条件，因此不能喝醉。
（二）原子偏斜学说
伊壁坞鲁的原子论和德漠克利特的原子论有许多共同的地方。很多人就说伊壁坞鲁的原子论和德漠克利特的原子论是一个东西，甚至说他所谓的原子论其实就是抄袭了德漠克利特的原子论。但是，两者之间还是有区别的。马克思的《博士论文》就专门考察这个问题〃德漠克利特的原子论和伊壁坞鲁的原子论的区另别q们（差异）〃那么这些差异在什么地方呢？就是伊壁坞鲁对德漠克利特的原子论进行了改进，这个改进主要有两个方面：第一，原子不仅仅是形状、大小有区别，而且有重量上的区别。德漠克利特认为原子之间没有别的区别，只是形状、大小不同，也许还有运动的速度会不同，但是伊壁坞鲁就提出重量上的区别。
这样一个区别提出来有什么意义呢？它的意义就在于，伊壁坞鲁把运动不再像德漠克利特那样完全归结于外界的推动、外力的传递。德漠克利特不能解决外力的最终来源问题，运动的动力源找不到，因此气动力源的问题是德漠克利特的一块心病，是他证明不了的。伊壁坞鲁把它归结为重量，就是运动来自原子内部的重量，重的东西它要下降，于是就开始运动了。重量的作用就是把运动解释为出自原子内部的本性。第二，运动除了直线运动之外，还有另外一种运动叫〃偏斜运动〃，偏离直线、偏离自己的轨道。那么，偏离直线的轨道是为什么呢？他没有说，所以这一点使得伊壁鸪鲁的学说在后世被批得一糊涂，人们说他连常识都不懂！他居然提出来偏斜运动，而且没有给出原因。没有任何原因，无缘无故地就偏斜，这显然是物理学上的失败嘛！解释不通的！按照亚里士多德的说法，科学就是要找原因，提出一个偏斜运动是没有原因的，显然是解释上的失误。但是伊壁11鸟鲁坚持不给出原因，他认为原子就是有偏斜运动，它自己就会偏斜，他将其归于偶然性，所谓偏斜，也就是偶然的偏斜。后来马克思就为他辩护，就是说偏斜运动是伊壁鸪鲁的根本原则，你要他为这个根本原则找原因，那你就把它归结为别的东西了。他这个偏斜运动恰好就是没有原因，是因为它本身就是其他一切的原因嘛。由于有了偏斜运动，整个宇宙、整个世界才形成起来。如果没有偏斜运动，都是直线下降，都是平行的，那事物怎么形成？那还是一大排原子并肩下落，它们怎么能够纠结起来构成一个东西、构成万物呢？任何事物都不可能产生。
正因为有自发的偏斜，所以原子和原子之间才有了纠结，才有了冲撞、碰撞，才有了乱七八糟的东西，然后再形成游涡运动，最后在站在涡运动里形成各种各样的事物。所以，原子的偏斜是伊壁坞鲁的根本原则，他实际上是暗示了自由，而对自由你能够提出原因吗？当然物理学不考虑自由，物理学不考虑自由是物理学的局限。伊壁坞鲁提出来在科学的根子处是人的自由，这恰好是他的伟大之处，所以马克思把伊壁坞鲁称为古代最伟大的启蒙思想家。你要他为自由提供原因，那你就在自然科学的名义下把他的伟大贡献给抹杀了。当然马克思这样评价有他自己的解释了，我们且不去管他。但是伊壁坞鲁这里至少可以体现出亚里士多德所谓的个别性的原则，这个原则在伊壁坞鲁这里被他发挥到极致，他就强调个别性，而个别性再不能解释了。
在亚里士多德那里也是这样，感性的、个别性是没法解释的，它是一切推理的根据。我们刚才讲归纳法，一直归纳到感性，就再不能往下推了，它是一种探索、一种追求。以这种偏斜恰好体现出亚里士多德的个别性原则。原子是个别性的，原子有其自发的能动性，它能够形成万物，是形成万物的动力源。所以，由这种偏斜伊壁坞鲁就打破了决定论的束缚，而在德漠克利特那里还是决定论的，一切都是必然的。伊壁鸪鲁突破了决定论，而使得自然界成了一个自由的王国。没有什么决定性的东西，万物都是有偏斜的、有偶然性的，你不要把所有事情都算定了。而且，他还导向了一种无神论。我们没有看到神，即使有的话，神也是在我们看不到的地方，在不同的世界之间游荡，无所事事，不加入事物之间，因为我们看不到，所以神只是些游魂，并不能影响我们的生活。关于感性和理性的关系，伊壁坞鲁也做出了比较妥善的解决。他认为，感性和理性不能相互脱离，感性离不开理性，理性也离不感性；但是，最终的准则是感性。
感性会犯错误，但是感性也会纠正错误，感性的错误要由感性自身来纠正。理性当然也有用，但是根本的准则应该是感性。当然，伊壁鸪鲁的原则里面也有内在矛盾：直线运动与偏斜运动的矛盾。原子本来是不可分的，但是如果你把运动归结为它自己的内部，那么你就必须把原子的内部加以分析，要分析其内部的运动是从哪里产生出来的。于是，原子本身就成了复合的了，就不再是原子（不可分）了，它就被分解了。马克思在其博士论文中也提出了这一点，就是直线和偏斜两种运动之间的矛盾，它涉及到单一和复合性的矛盾。原子有两种特性z一个是单一性，不可分割嘛；外一种是复合性，原子的运动又是由直线运动和偏斜运动复合而成的。那么单一的原子如何能够产生复合的运动？再一个就是认论上面的，原子是看不见的，我们只能通过理性推出这两者之间存在矛盾，但这无法得到感性的证实，更不能由感性来解决。那么，这样一种矛盾实际上可以归结为个别性原则本身的内部矛盾，是个别性本身固有的矛盾。
所谓个别性的矛盾，就是〃这一个〃是不可说明的，但是你又要说它，你一去说明它，它就不再是〃这一个〃了，它就是那普遍的东西。黑格尔在《精神现象学》的第一〃感性的确定性〃里面说的就是这个矛盾，〃这一个〃不可说，你只能指着一个东西说〃这一个〃，但是一旦你说出来〃这一个〃，它就是〃这一个〃了，就变成另外一个了，你刚才的〃这一个〃和现在的一个〃就不一样了，它就成了一个共相。所以〃这一个〃有种天偏离自身所指的倾向，这种倾向就在于人也好，万物也好，都是有生命的，不可能固定在一个地方不动。伊壁鸪鲁的个别性也是如此，他要表达出个别性的能动性来，但又要把这种能动性固定在普遍的原子身上。
个别的、感性的东西当它被绝对孤立起来看待时，它就是不可分析、不可说明的；而当人们要通过它的外部关系对它加以说明时，它就不再是个别的，而成了普遍的东西了。对于这样一种矛盾，如果你要解决它，就必须要解释普遍的东西。从个别性我们发现了它固有的内在矛盾，那么如果我们来试一试从普遍性方面是否可以避免这种矛盾？那就走向了普遍自我意识的哲学，这就是斯多亚派。这一派不是从伊壁坞鲁的个别性、自发性的努斯原则出发，而是抓住了亚里士多德的普遍性、规范性的逻各斯方面，来构成自我意识的哲学。这就是下面我们要讲的斯多亚派。
二、斯多亚派：普遍自我意识的哲学
（一）泛逻辑主义
斯多亚派又译作斯多葛派，是因为这些哲学家们经常在画廊之下讲学，画廊在希腊语里面称之为〃stoa〃，所以称之为斯多亚派或者斯多葛派。它的创始人就是芝诺，这是另外一个芝诺，这个斯多亚派的芝诺跟前面讲的爱利亚派的芝诺是两个人。他生活在公元前336年到公元前264年。他的一生品格高尚，生活严谨，非常崇尚道德上的圣洁，但他最后是以上吊自杀而死。为什么？下面我们要具体地加以解释，为什么这么一个哲学家70多岁了最后要上吊这很有哲学意义。
他的接班人叫克雷安德也是自杀的，活了99岁，最后觉得不应该活下去了，绝食而死。可见这样的学派，它的宗旨是排斥幸福主义和享乐主义的，他们与伊壁鸪鲁学派是完全相对立的。他们提倡一种禁欲主义，追求道德高尚就不要去追求享受，而且要折磨自己，故意折磨自己，实行苦行主义。据说有的斯多亚派人为了证明自己的坚忍不拔，为了证明自