柳。
不多时，鬼宿前来问安。
汤媛言简意赅的问，“派去柳家打探的人可有消息？”
“回太太，柳家确实有个三女儿，十二年前入宫，后在寿安宫当值，做到了一等大宫女，听说今年主子开恩，给配了一户极稳妥的人家。由于碰上了国丧，两家并未能办酒席，不过那家女儿还是按照规矩，将在这个月底入宫给自己的主子叩恩。”
“香柳服侍太嫔娘娘多年，与娘娘主仆情深，地位亦是不同于别个。寿安宫就是她半个娘家，她去给太嫔娘娘叩恩，必会得到召见。”就算不召见，汤媛也有办法让太嫔娘娘召见。
但在这一切之前，她首先得让自己看起来像香柳，才能瞒过小宫人的眼睛。其次，于半道上神不知鬼不觉的扣住香柳本人。第二点做起来不难，难得是如何瞒过每天都在香柳姑姑跟前晃悠的小宫人。
汤媛抬眸看向垂首肃立的鬼宿，“有睿王的消息吗？”
“回太太，没有。”鬼宿老老实实回答，“不过只要他还在锦州，再有两天，应该不难探出风声。”
然而再有两天，香柳也要进京了。汤媛的时间并不多。她倒不是怕贺维躲起来或者已经回京，而是怕他提前驾鹤西去。
先前强行亲她那回，他的蛊毒就在发作，滚烫如火，且还放过了她的血。为此汤媛专门询问了唐先生，唐先生断言，此人不出半个月就会七窍流血而亡。
可偏偏在这节骨眼上，她又需要他的易容术，哪怕要用一半的鲜血来换也不会皱下眉头。
就在鬼宿回答“没有”不久，门外又有人传消息，鬼宿出去看了看，折回来时一脸惊喜，“太太，有线索啦。睿王虽然没在骆宅，却是在骆家的醒春楼住了七八天。”
住了七八天，女宿的斥候才打探到他的消息，汤媛简直要怀疑这厮到底还是不是人类。
不过她已然知足。
关于贺维这步棋，本就希望渺茫，碰着了是运气，碰不着就再做碰不着的考量。
醒春楼并非是楼，而是一艘华丽的画舫。国丧期间，这画舫自然是不能游玩取乐，一直停靠在锦州湖畔，岸边芦苇连成了波澜壮阔的海浪，除了偶尔飘过一两艘渔船，这里安静的仿佛世外桃源。
不过也□□静了点吧。周围怎么连个巡逻的守卫都没有。委实令带齐了家伙事儿的汤媛有种自己也太“隆重”了的夸张感。
她一袭男装，戴着帷帽，挡住了并不平坦的胸。口，在枇杷、鬼宿以及女宿的簇拥下，渐渐靠近，都踩到台阶上了，依旧没有人出来问句“你们是何人”。
彼时湖畔风光正好，碎金子一般洒满水面，苇浪卷过不同于花瓣的清香，流转在众人鼻端。
画舫竹帘半卷，美人银铃的笑声时轻时重，挠的人心尖尖发痒。一名年约十六七岁的姑娘，着一身清浅的荷叶绿沙裙衫，眯着眼睛，正对汤媛等人的方向，粉腮染满红霞，微笑着陶醉着轻抚那个流连她香颈的男子。
她忽而又睁开了，看见了数个一脸懵逼的访客，不由娇呼出声。
贺维僵了僵，缓缓转过身。
“啊，那个，你们继续继续，我们可以再等一会儿。”汤媛捂着眼，带着同样捂着眼的枇杷立刻转过身，反应慢了半拍的女宿和鬼宿也面无表情的转过身。
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《潜邸》by周乙
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《梦溪笔谈》
故事一
作者：沈括
上亲郊郊庙，册文皆曰“恭荐歳事”。先景灵宫，谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊。予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求共所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事地上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告。”宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”。唯有事于南郊，方为“正祠”。至天宝九载，乃下诏曰：“‘告’者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆为“正祠”。
正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织藤冒之。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰“驾头”。辇后曲盖谓之“筤”。两扇夹心，通谓之“扇筤”。皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒司止称“翰林司”，盖相承阙文。唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼，惟学士宣召。盖学士院在禁中，非内臣宣召，无因得入，故院门别设復门，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者，为其在浴堂之南，便于应召。今学士初拜，自东华门入，至左承天门下马；待诏、院吏自左承天门双引至门。此亦用唐故事也。唐宣召学士，自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事，亦缘其在禁中，虽学士院吏，亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。
学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸。至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐。故事：堂中设视草台，每草制，则具衣冠据台而坐。今不復如此，但存空台而已。玉堂东承旨子窗格上有火然处。太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士，已寝，遽起，无烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易，以为玉堂一盛事。 东西头供奉官，本唐从官之名。自永微以后，人主多居大明宫，别置从官，谓之“东头供奉官”。西内具员不废，则谓之“西头供奉官”。
唐制，两省供奉官东西对立，谓之“蛾眉班”。国初，供奉班于百官前横列。王溥罢相为东宫，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立。庆历贾安公为中丞，以东西班对拜为非礼，復令横行。至今初叙班分立；百官班定，乃转班横行；参罢，復分立；百官班退，乃出。参用旧制也。
衣冠故事，多无著令，但相承为例；如学士舍人蹑履见丞相，往还用平状，扣阶乘马之类，皆用故事也。近歳多用靴简。章子厚为学士日，因事论列，今则遂为著令矣。
中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖、绯绿短衣、长靿靴、有鞢带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣、长靿皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之。虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日，新雨过，涉草，衣裤皆濡，唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类。自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞，如马之鞧根，即今之带銙也。天子必以十三环为节，唐武德贞观时犹尔。开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。幞头一谓之四脚，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭用硬脚。本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也。无事则反系于顶上。今人不復系颔下，两带遂为虚设。
唐中书指挥事谓之“堂帖子”，曾见唐人堂帖，宰相签押，格如今之堂劄子也。
予及史馆检讨时，议枢密院劄子问宣头所起。余按唐故事，中书舍人职堂语诏，皆写四本：一本为底，一本为宣。此“宣”谓行出耳，未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨，出付中书，即谓之“宣”。中书承受，录之于籍，谓之“宣底”。今史馆中尚有故《宣底》二卷，如今之《圣语簿》也。梁朝初置崇仁院，专行密命。至后唐庄宗復枢密使，使郭崇韬、安重诲为之，始分领政事，不关由中书直行下者谓之“宣”，如中书之“敕”。小事则发头子，拟堂贴也。至今枢密院用宣及头子，本朝枢密院亦用劄子。但中书劄子，宰相押字在上，次相及参政以次向下；枢密院劄子，枢长押字在下，副贰以次向上：以此为别。头子唯给驿马之类用之。
百官于中书见宰相，九卿而下，即省吏高声唱一声“屈”，则趋而入。宰相揖及进茶，皆抗声赞喝，谓之“屈揖”。待制以上见，则言“请某官”，更不屈揖，临退仍进汤，皆于席南横设百官之位，升朝则坐，京官已下皆立。后殿引臣寮，则待制已上宣名拜舞；庶官但赞拜，不宣名，不舞蹈。中书略贵者，示与之抗也。上前则略微者，杀礼也。
唐制，丞郎拜官，即笼门谢。今三司副使已上拜官，则拜舞于子阶上；百官拜于阶下，而不舞蹈。此亦笼门故事也。
学士院第三厅学士子，当前有一巨槐，素号“槐厅”。旧传居此者，多至入相。学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者。余为学士时，目观此事。
谏议班在知制诰上；若带待制，则在知制诰下，从职也，戏语谓之“带坠”。
《集贤院