三栖特种兵- 第1280部分

　　　　也都是当代文人的一面旗帜，当然大小是不一样的。

　　　　因此，作为山长，丁善庆必须把这面旗帜坚持扛下去，而且让它高高飘扬。

　　　　如果是和平时代，这个还问题不大，反正大家因循守旧，按部就班就行了。

　　　　但是如今，就非常困难了。

　　　　因为什么呢？

　　　　因为岳麓院培养出来的文人，如果成功，必定是岳麓院的成功，好事都算在岳麓院的头上。

　　　　如果失败呢？这自然也有大部分责任，要算在岳麓院头上。

　　　　现在连皇上都在两河战场被打得一败涂地，咸丰自己也靠替身的拼死掩护才得以逃得性命，在政治上失败得无以复加，岳麓院的名声如何能够保全？

　　　　但是，别人都能失望，都能放弃，唯独他这个山长不能

　　　　因此，丁善庆在呕心沥血，力图挽救危局！

　　　　扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒，那就要付出加倍的努力

　　　　所以，丁善庆格外繁忙。

　　　　幸亏他也正是年富力强的时候，一天就是睡三四个小时的觉，也没有关系，照样每天精神抖擞

　　　　不但每天精神饱满，而且还保持了一副相当富态的面容。

　　　　毕竟忙是忙，可是他不愁吃穿啊

　　　　朝廷给的财政拨款很丰裕不说，他的学生，还真没有几个不是家财万贯的。

　　　　不过这些外在条件再好，如果不是他保持一个良好的心态，也会让他瘦骨嶙嶙的

　　　　可是他却是真正作到了心宽体胖

　　　　这直接和他的学术素养有关。

　　　　宋明以降，程朱理学统治学术界，所有的文人，都是理学生。

　　　　理学生的追求，概括来说，就是六个字，叫做“存天理，灭人欲”。

　　　　这也是程朱理学的精髓，是一个自称理学生，而且是真正理学生的终生追求。

　　　　其中存天理的理，就是理学的理，这是理学名称的来源。

　　　　而在理的前面，加上一个天字，就说明了这个理，是至高的理，是最终的理，是颠扑不破的理，是永远在那里，却没有几个人能得到、能够懂得的理。

　　　　这样，程朱理学的支持者，毕生的追求，就是要发现和理解这个天理。

　　　　至于存天理的存字，是一个非常复杂的动词。

　　　　直接的意义，当然是保存，就是一个东西在那里，要加以保护，不能损坏，更不能遗失，当然就别提遗弃了。

　　　　但是，这个之前，你得先发现这个天理是什么，然后才能涉及到下一步，如何保存。

　　　　程朱理学，最大的贡献，就是不但确定了天理这个人要追求的最高目标，而且整理出了一套规律性的东西，作为他们研究出来的成果，当作程朱理学的框架和内容，贡献给后人。

　　　　这些后人，当然首先是他们的学生，不管直接的，还是间接的，自也包括丁善庆。

　　　　而程朱理学的“灭人欲”呢，因为和实际世界相联系，就受到了后人的众多诟病。

　　　　而这种诟病的原因呢，绝大多数是不懂他们这句话的意思。

　　　　就如同秀才遇到兵一样，有理也讲不清的，因为他们根本没有打算和你讲理。

　　　　一般的道理都讲不清，何况天理？

　　　　即使想讲理，天理这个高深的东西，也不是几个人能懂的

　　　　程朱理学的创始人朱熹、二程就真的懂吗？

　　　　如果真懂，他们就不会长篇累牍地试图阐述了

　　　　其实，他们连老子的水平都没有达到

　　　　如果达到了，他们也西出函谷关，杳然人世间了。

　　　　这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。

　　　　而那些僵化的文人，则囿于程朱理学一些现成的东西里，不知进取。

　　　　这种文风代表人物中，最明显的一个特殊种类，就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上——灭人欲。

　　　　他们这种做法，如果程朱这些前辈创始人能够出来说话，一定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术

　　　　告诉他们这六个字的本来意思是什么

　　　　存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的一些被欲望主导的杂念掺进去

　　　　你掺的人欲越多，存留的天理越少

　　　　都是人欲了，你也就没有天理了

　　　　你知道你们在做什么吗？

　　　　你们就是打着红旗反红旗

　　　　口头上在使劲嚷嚷“存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”

　　　　因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理

　　　　所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀”

　　　　你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了

　　　　丁善庆作为一个顶尖学者，自然知道这个真髓，也一直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的一些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来

　　　　如果没有人的欲望、不管人的需求，存那个天理又有什么用呢

　　　　所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能全部灭净

　　　　于是，他经过多年的研究，而且一直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓院的教学座右铭。

　　　　这就是“格物致知”和“经世致用”。

　　　　其中格物致知，是存天理的一个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。

　　　　这这个理性知识，就是天理。

　　　　“格物致知“一词出自《大学》。

　　　　格，至也。

　　　　物，犹事也。

　　　　致，推极也，

　　　　知，犹识也。

　　　　格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。

　　　　北宋朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。“

　　　　这是朱子对“格物致知“最概括、最精确的表述。

　　　　推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

　　　　穷至事物之理，欲其极处无不到也。

　　　　当然这是朱熹的想当然，天理并非是一个人有了愿望就可以认识的。

　　　　但是作为一个原则，去探求那个最终的存在，这个方式还是非常重要的

　　　　最可贵的是，丁善庆把他作为院的执导原则，全力贯彻遵循

　　　　不过，真正让他尽心竭力的，还是另一个原则。

　　　　经世致用

　　　　。

　　　　人一介说

　　　　山长丁善庆正在存天理灭人欲。

　　　　：

第1362章　格物致知扎根（大改）（）　
第1362章　格物致知扎根（大改）

　　　　不管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡、推行。

　　　　但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓院属于首创，在当时首屈一指。

　　　　单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，但是经世致用就不同了。

　　　　经世致用，实质上是把格物致知所总结出来的的东西，规范化以后，用来经营他们所面临世界的各项事务，也就是世间发生的所有一切

　　　　凡是他们所面对所要做的事情，都需要经营

　　　　所谓经营，一言以蔽之，就是用他们对这个世界的了解，反过来指导这个世界中各项事务的运行。

　　　　能不能运行成功，很大程度在于是不是按照规律去做，不按照规律，瞎干一气，自然是肯定失败。

　　　　但是，这里隐含一个前提，就是他们所遵循的规则是正确的。

　　　　而这个正确的规则是哪里来的呢，是格物致知的结果。

　　　　但是，谁能保证格物致知的结果就是正确的？

　　　　没有人

　　　　甚至连这个结果是否正确，都无从得知。

　　　　所以，经世致用又是检验格物致知结果的一个必不可少的途径。

　　　　也就是说，要想保证格物致知的正确，必须经过经世致用的严格检验。

　　　　因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被人们认为是毫不相干的原则，实际上就有了密不可分的关联

　　　　进一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服务的

　　　　没有经世致用的需要和目的，格物致知就失去了它的意义。

　　　　如果只是为了自己知道一些东西而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物，其成败得失就会无人关心，对社会也毫无影响。

　　　　因此，格物致知必须为社会所用，就是经世致用。

　　　　另一方面，经世致用如果没有格物致知所总结出来的结果作为指导，就成了瞎子走路，没有目标，不知道如何行走。

　　　　没有目标的行为，简直连动物都不如。

　　　　动物的所有行动，还都离不开自然本性的驱动。

　　　　人的行为，没有明确的、合宜的目标，甚至脱离了自然本性对他的约束。

　　　　哪怕造反的农民，也都给自己的造反行为找一些理由，何况更有理智的人，更何况最有理智的文人

　　　　因此，这些自我约束力特别强大的文人之一举一动，都必须有格物致知过程中得出的认识成果做为原则约束。

　　　　直接地说，经世致用必须后于格物致知；当然实践中，这是一个无限的循环过程。

　　　　因为这个关系，二者互为对方提供存在的根基，也为对方提供永不枯竭的活力

　　　　而在具体推行经世致用方面，丁善庆和曾国藩互相支持，相得益彰

　　　　对于曾国藩来说，治理国家，是最大的经世致用是最富挑战性的经世致用也是最敏感的经世致用

　　　　这个方面弄得好，可以升官发财；弄得不好，就会倾家荡产，甚至人头落地

　　　　对于曾国藩来说，他的生活就是如何当官

　　　　因此他对格物致知的依靠，在程度上高于任何人

　　　　而丁善庆，虽然也当过跟惯例知识分子有关的官，但是基本上是一个纯学术型的人才，因此他可以在格物致知方面，取得成绩，也就是达到前人没有达到过的高度

　　　　这些成果，当然他很愿意提供给曾国藩去使用，去检验。