《小兽》

下载本书

添加书签

小兽- 第269部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
钗逑晕源稀⑾悦鳌⑾哉⑾灾薄⑾缘拢铣莆拔逑浴保纸小拔迨ァ薄ⅰ拔逋ㄉ瘛薄ⅰ拔迓飞瘛薄ⅰ拔迓凡粕瘛薄4抵煸白隽嘶实坩幔惶焱蝗幻渭笸鼋炕肷硌5乩雌蚯蟾簦煨厌幔蒜模嘉甯鐾隽槲晃椋馕拔逋ㄉ瘛保壹壹漓耄⒃谏戏缴缴辖⑺略骸
  苏州人将“五显”附会成“五通神”,而又将“五通神”等同於财神,於是有了借yīn债的习俗。借yīn债的仪式是:黄昏时,一名巫婆焚香叩神毕,由两名巫婆挟持,疾驰下山,名叫“跑马”。至山下点燃灯烛处,她呵欠一伸,眼皮一翻,故作颠厥,五通老爷上身了。於是撒泼谩骂,吞吃燃炽的蜡烛,显示神威,以广为招徕。庙上借债人次第供奉香烛“钱粮”、“元宝”,或供品,上殿顶礼膜拜默祷,师娘(nv巫男觋的统称)在旁装神nòng鬼,开条件,要求接受,然後借户取下供桌上的四只纸制小元宝,带回家中放在家堂内,隔几天看,若不走样,则已méng借得;若发现元宝已经瘪掉,说明没有借到。或者采用求签法,求得上、中签者,表示已借到;得下签者,则借而未得。借了yīn债之後,每月初一、月半都要在家烧香化纸,每年八月十七日还必须到上方山去烧香解钱粮,以此还本付息。倘本人死了,子孙还须继续“清偿”,所以苏州人有句俗话“上方山的yīn债还不清”。
  自宋代以来,五通神yín邪神格屡受士人批评,却因其神力能使人致富,信奉者众,难以禁断。直到清代,在中央大力推行礼制改革及禁异端思想的影响下,地方官禁毁yín祀的行动都较前代澈底,尤以汤斌(1627…1687)禁毁苏州上方山五通祠一例,最能展现国家权力介入地方社会的面向。
  江南地域社会信奉五通神已久,积习成俗,mí信灵力,以苏州上方山五通祠香火最盛,信徒众多,亦不乏士大夫者流。汤斌对五通神的信仰不以为然,甚至斥为邪鬼,视为败坏社会风俗的罪魁祸首。在地方士绅的支持下,汤斌亲率部将至上方山,毁去五通神神像,整顿地方祠庙,另塑关圣帝君像,镇摄人心,防止五通再起、死灰复燃。并藉由康熙皇帝的谕旨,使禁yín祀令持续推行,更推广到直隶及各省,“海内五通庙悉行毁”,很大程度抑制了江南五通神信仰。
  【汤斌禁毁禁五通寺】
  到了康熙朝,民间借结神聚帮,苏州巡抚汤斌上山拆了五通神庙。百姓怕神灵发怒,聚集阻止,汤大人很是勇敢,把那铁链一头栓在自己颈中,另一头套到木偶头上,硬是把这邪神拉出庙宇,一脚踹进了太湖。
  汤斌,字孔伯,河南睢州人。顺治、康熙年间名臣。当年江苏山东一带到处都是五通神庙,已有数百年历史。所谓五通神就是五个民间的神,各种nv巫庙祝借助这神庙大肆扰民,人民不甚其苦。康熙年间汤文正公(汤斌)任扬州道,下令火烧境内所有五通神祠。这里香火最旺,一万多香客跪在庙外庙里护着,恳求留下这座庙。汤文正就在这庙院当众折香砸炉,要立碑永禁五通yín祠。对众人说,如果十八匹健骡拖不倒中间的神像,他就收回成命。结果真的套了骡子,偏就是拖不倒中间‘大通’神。汤文正公就在这株柏树下祈告上天,说允许yín~神蛊huò百姓,是上苍不明;今邪神植立不倒,是汤某人非正人:非此即彼!今愿与邪神同归于尽,为上天祛邪框正,为后来者鉴!他老人家祈告罢,起身提刀大喊:‘我先砍大通神,再砍自己!’话没说完,原本纹丝不动的神像俯身仆地就倒了下来——碗口粗的定身柱儿是铁的,齐齐断了,和刀劈了似的齐整!五通神就此绝矣!从此民间不敢祀五通神,故改其名为路头而祀之。
  山上的庙没了,还债的yīn影却留下了,上方山成为吴地的不祥所在,没有必要城里人是不会踏上一步的,游历太湖还是要去dòng庭的东山西山两岛。例外的只有一天,每岁的八月十八,来石湖边的行chūn桥看串月奇观,或者还有未还的yīn债。
  【文献记载】
  《龙城录》曰:‘柳州旧有鬼,名五通。余始到,不之信。一日偶发箧易衣,尽为灰烬。乃为文醮诉于帝,帝恳我心,遂尔龙城绝妖邪之怪。’
  《武林闻见录》曰:‘嘉泰中大理寺决一囚,数日,见形狱吏云:泰和楼五通神虚位,某yù充之,求一差檄,言差充某神位,得此为据可矣。如其言,经数月,人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事,为增塑一像,遂寂然。’按,今委巷荒墟多建矮屋,绘版作五神像祀之,谓之五圣。
  《畱青日札》云:即五通神也。或谓明太祖定天下,封功臣,梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍,处处血食。命江南家立尺五小庙,俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。
  《陔余丛考》三十五曰:‘钮yù樵谓五通起于明祖,则未必然。按夷坚志,刘举将赴解,祷于钱塘mén外九里西五圣行祠,遂登科。为德兴尉,到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠,宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通,名虽异而实则同。夷坚志所载,韩子师病祟,请客以符水治之。见五通神销金黄袍,骑马而去。(中略)如此之类,不一而足。而陈友谅僭号,亦在采石五通庙。则五圣者,宋元已有之。而非起于明祖矣。’
  郑愚《大沩虚佑师铭》:“牛阿房,鬼五通,专觑捕,见西东。”
  宋洪迈《夷坚丁志。江南木客》:“大江之南地多山,而俗禨鬼,其神怪甚佹异,多依岩石树木为丛祠,村村有之。二浙江东曰五通,江西闽中曰木下三郎,又曰木客,一足者曰独脚五通,名虽不同,其实则一。”
  清褚人获《坚瓠八集。毁yín祠》:“苏俗酷尚五通神,供之家堂。楞伽山鼓乐演唱,日无虚刻,河南汤公抚吴,严为禁止。乙丑九月公往淮上,值神诞,画船箫鼓,祭赛更甚于昔。公归闻之,立拘僧至,将神像沉于河。茶筵款待,一概禁绝。”
  【财神五路神】
  五通神自古以来就被视为财神,旧日民间盛行於今天举行“接路头”的仪式。
  据说元末有一何五路,为抵御外寇而死,人们因此祀他为神,名”五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神,或曰五通神。在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后,民间不敢祀五通神,故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神,所谓五路乃东西南北中也;财货无不凭路而行,故人们以行神为财神,谨加祭祀,冀求它引财入mén,或出行获利。古人外出行旅,祭祀路神以求平安,此为”祖道”之俗;吴俗接路头,祭祀的也是路神,而这路神变成财神,从一个变成五个。路神变为财神,是因商业的发展,财货流通的加剧。财货往来于陆水之间,人们直观地认为,路在冥冥之中主宰了财货。这名称又和民间流传的五路财神不同,但原理是相似的。一般以此路头为古五祀中的行神,所谓五路乃东西南北中也;财货无不凭路而行,故人们以行神为财神。关键不在通,而是易经以五为鬼,财即是鬼。
  古人外出行旅,祭祀路神以求平安,此为”祖道”之俗;吴俗接路头,祭祀的也是路神,而这路神变成财神。路神变为财神,是因商业的发展,财货流通的加剧。财货往来於陆水之间,人们直观地认为,路在冥冥之中主宰了财货。
  古时财神即是灾神。有灾才会有财。财神也和恶鬼有关。另外有人也把五路神和路上遇到的美nv拉在一起。总之,中国人认为五就是鬼。
  又五也是和土相关。易经洛书以五居中,所以五为中,也是鬼。
  俗以为接路头,越早越好,最早接到的才是真神,特别灵验,因此叫”抢路头”。有的地方,真的在元日初四便”匆匆抢路头”了,且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者,人们便不再在赴旅时祭祀它了。
  至于人们在元月初五祭拜路头神,并以此日为其生日,乃五路神中之”五”与初五之”五”牵连之故。北方于此日祭”五穷”也是一样。在正月而非其他月,乃取新年新气象,图一年吉利,财源茂盛,东西南北中,财富五路并进。
  【民间信奉五通神】
  在民间的原始宗教中,人们塑造出一尊尊能使人致富的巨神,财神就是最具代表xìng的神灵。从唐宋至明清,广为江南民间信奉的五通神,虽没有财神那样高的知名度,信奉者没有像财神那样的普及、广泛,但也有众多的“追随者”。人们只需虔诚供奉,“凡财货之出入亏赢,必先yīn告”,五通神对人说:“苟能祀我,当使君毕世巨富”、“能使人乍富”(《夷坚丁志》卷一三)。但这方神灵也很小气,得罪不起,如果得罪了他,所有财富立时就会“移夺而之他”、“所积之钱,飞走四出,数里之内,咸有所获”(《夷坚支癸》卷三)。古籍上说五通神能使人巨富,也能让人一贫如洗,这位反复无常、心xiōng狭隘、意气用事的小气神,真让人琢磨不透、哭笑不得。虽如此,人们对他仍是信奉有加,顶礼膜拜。
  宋代民间传说,五通神也称五显神,是民间一群神鬼的通称,他们中的每一位,都可单独称作五通神。其中,有一位“形如五六岁小儿,称安乐神”。《夷坚支志》卷十上说,南康建昌县云居山大禅刹所供奉的五通神“甚灵异,名为安乐神”,他经常与和尚们谈话聊天,“无见其形,其声全如五六岁儿”,更加神秘兮兮的了。
  异兽jīng怪卷【火光兽】
  (更新时间:2008…05…03本章字数:516)
  【火光兽简介】
  古代传说中夜间能发光的异兽;亦称“火鼠”。是传说中住在南海尽头的火山(非现在通指的火山,乃是燃烧的森林)里
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架