大唐预言师- 第47部分

至于渭水之盟的描述，所有中国历史资料上面都清楚地记载了说太宗带着六个人，出现了人名的是高士廉、房玄龄和萧瑀，有三个人完全不知道姓名。之后外国的学者在敦煌石窟里面的资料里发现了一部私人所作的关于隋末和唐初的史书，这个发现增添了唐史研究的新资料，作者自称是武德年间曾任太常寺卿、礼部尚书郑晟的小儿子。而郑晟这个人无论是新唐书还是旧唐书以及太宗和高祖的起居注里面都几乎没有出现过，这本史书里面说道他最后授的是柱国公，子孙世袭荥阳刺史，这是极高的爵位，这种发现显示出了某种反常。

书里面还记载了渭水之盟时随行的另外三个人，他们是安平公主、明威将军郑思悦，以及作者郑思睿，他自称当时没有做官，只是因为家世的关系得到了儒林郎头衔而已。这本书里面的资料记载和已有的唐史资料记载对比起来有很大的不同，往往被中国的学者批判指责怀疑是伪造臆想的作品被引用和作为证据使用得极少——因为记载了很多荒诞不经的事情的缘故。

在渭水之盟的描述上，作者以亲身经历的口吻述说突厥人是如何的蛮不讲理，而唐太宗陛下并不是像他自己表述的那样为突厥人所畏惧和信服，至少当时的时候不是。突厥人之所以退兵是因为他们的士兵已经捞够了不想打了，同时和李世民承诺的大量的供奉有关系。这本书里面提到的安平公主看起来似乎是预言师或者类似于巫师的角色，里面用大量的笔墨记载着这位公主殿下的言论。既反映了突厥人不是那么的在意道德和盟约，也反映了李唐并不像史书记载上的那么强硬。

李世民承担了大量的补偿突厥人的承诺换取突厥人的退兵，这样子的后果就是国家财政的困难，导致之前他在登基之时承诺的免税的诺言不得不被他自己违背了。突厥人在收到了丰厚的补偿之后放了他们掳掠的作为奴隶的老百姓和之前扣留的李唐的大臣——温大雅。

同时突厥人送了上千匹马和一万头羊，这被李世民拒绝了。他解释说这是突厥人对于李唐的试探，如果李唐接受了，就可能引起突厥人的戒心，怀疑李唐借机为了增强实力报仇，同时李唐实际上是虚弱的，因此突厥人就极有可能继续骚扰李唐，只有拒绝了才能够让突厥人以为李唐实际上是强大的，并不在意损失，从而放松警惕。作者显然是赞同李世民的解释的，而正统的历史里面把这些马羊作为了突厥人抢了李唐百姓的补偿了，李世民拒绝了这批礼物而选择了百姓。

对于史实的描述还不是这本新出来的资料和旧的资料最大的差别，在新书中，我们发现在新旧唐书和其他资料里面只出现过封号的安平公主实际上是唐初很重要的一个人物，而唐初的很多事情都和她相关。这位公主殿下并不是李渊亲生，她是因为蘸祝卜筮于国家有大功而被李渊收为养女的，赐姓李，号安平公主。整本书没有提她的名讳，只说她原来姓郑。基于作者的口气，这位公主殿下和作者是亲戚的可能非常大。

而把这本书里面所讲的关于这位公主殿下的事情完全的串起来就会发现一个惊人的事实，那就是这本书的的脉络实际上是在这位公主殿下的身上，几乎所有的唐初发生的大事情都有这位公主的参与或者是评论，而且重大的事情她都是在场人。

这本书里面的材料在很多地方和已知的唐朝的文字记载的材料可以参照着理解，但是很明显，新材料的颠覆性太强了，以至于中国的历史学家都怀疑这是一位无聊的女人的自我吹捧，并且他们在其他的资料里面找不到在本书中作为主线的安平公主的任何的其他文字记录。这位公主殿下似乎只是因为身份的缘故在唐书里面保留了一个头衔的记载，甚至于我们完全不知道她的姓名。

因此这本书被怀疑带有很重的宗教的意味在里面，她被中国著名的一位郭姓的历史学家怀疑是一位道教出家人假托的作品，因为书中不止一次地提到道门这个组织以及天命等等，被认为是当时佛教和道教的矛盾激化道教的门徒编纂的讽刺佛教的假的历史。他能够提出来的证据是一是李家崇道，二是李渊确实有记载说把女儿送到道观里面去祈福的记录，三是李唐初年佛道之间有写书互相诋毁的先例。

不过郭先生的推测被费孝通批评为过于大胆而且证据过于简单了，不过在面临这本书的评论上无论是中国还是外国的历史学家都面临着很尴尬的情况，如果接受这本书的资料的话，那么之前建立在已知的唐朝历史的评论在很大程度上都必须重写。到目前为止，大部分的中国史方面的历史学家对于这本书上的资料都采取了忽视的态度，据说这本书的遭遇给了米歇尔&；#8226；福柯写作《知识考古学》提供了部分灵感……

——阿诺德&；#8226；赛博&；#8226；汤因比《唐史研究中被遗弃的资料》

发表于剑桥大学学术期刊《历史研究》2001年第7期

第67章　貌似跑题中（貌似而已）

　

武德九年下半年的时候，太宗皇上做出了明年改元的决定，同时晋升了一大批的官员，以萧瑀为尚书左仆射，封德彝为尚书右仆射，以裴寂为民部尚书，长孙无忌为吏部尚书，杜如晦为兵部尚书，陈叔达为礼部尚书，宇文士及为工部尚书，李靖为刑部尚书，房玄龄为中书令。

夏初的父亲郑晟被加了上柱国勋之后又因为熟知仪礼的缘故被踢回到了太常寺卿的位子上面去了，所幸这位先生并不在意这些东西，而实际上对于已经丧失了在宦海中的进取心的人来说，没有什么比拿钱混吃做官更加容易的事情了。

安平公主殿下因为陪同自己的皇兄和突厥人谈判有功，加食邑五百户，已经成为了诸位公主中食邑之首了，这对于一个并非李渊亲生的公主来说简直就是一个奇迹，所以隐隐有谣言说公主殿下会魅惑之术，以至于两代君王都对她眷顾有加，皇后长孙无垢下严令宫中不允许谈论这些事情才让流言表面上消失掉。

不过整个京城里面关心这位快二十岁的公主殿下的婚事的人不少，虽然似乎有这位公主殿下不愿意成亲的流言的传播，但是这被当成了笑闻，即使是太上皇的养女，嫁出去也不应该是一个问题。不断的有人向长孙皇后打听情况，同时也有人向新升的柱国公和郡夫人打听情况的，还有不少年轻人直接跑去问都是因为陪圣驾阵前见突厥的新任明威将军郑思悦和开国县男郑思睿，虽然已经很确定目前为止，这位公主殿下没有嫁人的心思，但是这几位也被弄得烦不胜烦。

同时，公主殿下在面见完了突厥人等到突厥人退兵之后就回到了楼台观，和刚刚在宫里面祈完福的岐晖一起。他们一离开长安城，太史令傅奕就上书说：祭祀和战争都是国家的大事，所以不能够不重视，观察天象，了解天意，并且把它们禀告给皇上是有德行和有渊博知识的人才能够做的事情，臣当年贸然禀告说金星出在秦的分野，陛下当有天下，天命虽然不能违背，但是也不能够轻易地说出。现在陛下受命于天，但是天下还有不少人假借着能够看懂星象，知晓天命，或者说能够趋福避祸，或者游说于不安分有野心的人，或者愚弄百姓，谋取钱财。所以民间迷信或者过多的祭祀一定要禁止，以防止民心败坏，百姓不听从官府父母的命令，反而被妖邪的人所蛊惑。

李世民听从了傅奕的话，下令禁止民间非官方的祭祀活动。

有信佛的官员对于傅奕说的话很不忿，因为道教的节日朝廷提倡得多，佛教的节日朝廷提倡得少的缘故，一面有高僧和部分官员上书，请求增加认证佛教的节日，一方面由官员上书指责说：佛是圣人，如今傅奕打着为朝廷百姓着想的旗号屡屡非议圣人，随便非难圣人目无法纪也不是教育百姓的榜样，一定要重重治傅奕的罪。

傅奕反驳说人间的伦常大道，没有比君王、父亲的伦常更大的了，佛祖当年违背了自己父亲的意愿而出了家，违背君王的意愿逃避了治理国家，这是不忠不孝的行为，因此佛教也是无君无父的宗教，我是有君有父的人不能够信奉无君无父的教理。

那位官员无从反驳，只好说地狱就是为这种人设置的。

唐太宗看了傅奕的奏章之后，私下里召见他，说佛教和道法的玄妙，不是局限于世间的东西能够理会的，你应该好好接受它们并且体会他们的玄妙之处。

傅奕说，佛教和道教中的妖人都喜欢宣扬玄妙的东西来蛊惑百姓，让他们放弃正确的想法，转而偏向于歪理邪说，不侍奉自己的父母和君王转而侍奉不纯在于世间的神魔。搅乱国家的风俗，破坏淳朴的民风，没有比这更加坏的了，因此不仅不能够去明悟他们的法理，而且要彻底地鄙视它们并不和它们接触。

唐太宗听了之后笑了笑，认为他说的对，重新申明了道儒释三教排列的顺序，同时进一步规范了佛道两门的度牒的制度，没有度牒的道士和僧人一律被勒令还俗，每年的新度牒继续限量发放，申请度牒的人必须参加考试。命令下达之后，夏初看到了全文后，感叹道：当和尚比考进士还难……

傅奕所陈述的理由的思想主要来源于《论三教要旨》，所以全天下的和尚都把这本书的作者神机子恨之入骨，连道教中也有人对这本书摇头感叹说这位道兄把一切东西讲得太透了，完全不理会现在道教的有名望的老大个个挂着紫金光禄大夫的虚衔。不过这都无关大局，实际上大家都对于傅奕这个儒教原教旨主义者恨得咬牙切齿的。岐晖收到了几位道兄委托他向皇上请命说崇道的信，岐晖看着信摇头说：过犹不及啊，现在不是已经够了吗？就把这些信都烧掉了。

太宗皇帝李世民陛下对于支持自己的几大禅院大赐土地，大赐金钱，大封大师大夫，就是不给他们任何传教上面的方便的允诺，这个情况，让那些佛