心念天下醉红颜- 第32部分

　　　　汉武帝时，司马相如在长安以一篇《上林赋》得宠，封郎官，一时春风得意，意欲纳茂陵女为妾，卓文君无法忍受，写下了这篇流传于世的《白头吟》，并附书：“春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！”随后再补写两行：“朱弦断，明镜缺，朝露？，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！”

　　　　卓文君哀怨的《白头吟》和凄伤的《诀别书》，使司马相如大为感动，想起往昔恩爱，打消了纳妾的念头，并给文君回信：“诵之嘉吟，而回予故步。当不令负丹青感白头也。”此后不久相如回归故里，两人安居林泉。

　　　　这首卓文君写《白头吟》使夫回心转意的故事遂传为千古佳话。

　　　　但《宋书·乐志》言《白头吟》等“并汉世街陌谣讴”，即民歌。《玉台新咏》载此诗，题作《皑如山上雪》，则连题目亦与卓氏无关。

　　　　也就是还有另一说这是一首汉代乐府民歌，据《宋书·乐志》，此篇是汉代“街陌谣讴”。它巧妙地通过抒情主人公的言行，塑造了一个个性爽朗、感情强烈、头脑清醒的女性形象。诗的开头两句以高山白雪、云间皎月来象征女子爱情的纯真和品格的高洁。她容不得半点卑污，所以“闻君有两意，故来相决绝”。“闻”之即“来”，“来”之即“绝”，语言紧凑利落，气势咄咄逼人，充分表现了她处事果断、大胆泼辣。她对理想爱情和婚姻的看法，体验真切见解深刻，也显示出她是一位有主见、有头脑的女性。

　　　　卓文君和司马相如的故事还有一说。

　　　　司马相如进京考取功名后，产生了休妻的念头，于是就写了封信给卓文君：一二三四五六七八九十百千万万千百十九八七六五四三二一。惟独没有亿字，无“忆”！无“意”！司马相如已对卓文君无意了，卓文君伤透了心，就以他的信的内容展开回了封信，可谓是经典之作。司马相如阅信后大为惭愧，打消了休妻的念头。

　　　　一别之后，两地相悬，只说是三四月，又谁知是五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思想，千系念，万般无奈把郎怨。万言千语说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴红胜火，偏遇阵阵冷雨浇花端；四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。忽匆匆，三月桃花随水转；飘零零，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。

　　　　话说回来，中国封建时期，男子三妻四妾那是长事。如今虽是一夫一妻，又有几个做得到白头不相离呢。

　　　　　
心念天下醉红颜　【转】　作品中相关涉及　不相见　
章节字数：1458　更新时间：08…02…16　11：44

　　　　第一最好不相见

　　　　（1）

　　　　第一最好不相见，如此便可不相恋。

　　　　第二最好不相知，如此便可不相思。

　　　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。

　　　　第四最好不相惜，如此便可不相忆。

　　　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。

　　　　第六最好不相对，如此便可不相会。

　　　　第七最好不相误，如此便可不相负。

　　　　第八最好不相许，如此便可不相续。

　　　　第九最好不相依，如此便可不相偎。

　　　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。

　　　　但曾相见便相知，相见何如不见时。

　　　　安得与君相诀绝，免教生死作相思。

　　　　（2）

　　　　那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言；

　　　　那一月我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

　　　　那一年磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；

　　　　那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见。

　　　　——六世达赖喇嘛仓央嘉措

　　　　很喜欢这首诗。它是六世达赖喇嘛仓央嘉措写的。原来它的背后还有这样一个故事，喜欢的朋友可以看看……

　　　　仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区一户信奉宁玛派佛教的农民家庭。15岁被选定为五世达赖的“转世灵童”，9月自藏南到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。学习佛学、天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。

　　　　通常转世灵童在五、六岁就已坐床成为活佛，而仓央嘉措已经14岁才开始作为一位法王的学习和生活。他的童年及少年时光是在民间无拘无束地度过的，突然间远离故乡、亲人，面对大量的经书和修行，身边只有僧侣，仓央嘉措的苦恼可想而知。仓央嘉措家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。年轻胆大的他没有以教规来约束自己，屡屡“行为不检”、“不守戒规”。

　　　　一天他微服出行，化名荡桑汪波到拉萨街头，结识了漂亮姑娘仁珍翁姆。难以隐藏心里的爱情，他写道：

　　　　曾虑多情损梵行，

　　　　入山又恐别倾城，

　　　　世间安得双全法，

　　　　不负如来不负卿。

　　　　他最终选择了爱情。1703年，仓央嘉措回绝了五世班禅授的比丘戒。仓央嘉措到扎什伦布寺访问五世班禅时，正式向班禅回绝了他过去所受的沙弥戒。以后他改名化装常在拉萨的公园和居民中游玩，接触了许多平民，并来往仁珍翁姆家中。在这些日子里，他写出了大量优美动人的爱情诗歌。

　　　　这一时刻，西藏的政治矛盾已经极其尖锐。蒙古人在西藏的统治者拉藏汗桑为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合起西藏的主要僧侣和贵族，与藏王桑结嘉措展开了激烈的斗争。1705年7月，爆发了蒙藏两军之间的一场恶战。结果桑结嘉措被俘，不久被处死。拉藏汗向康熙皇帝进言仓央嘉措的种种“劣行”，借以皇帝诏，将仓央嘉措解送京师。关于仓央嘉措被黜后的命运有多种传闻：在解送京师的途中，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅25岁。另一说法则是仓央嘉措行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法。此外还另有一新的说法：他被解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂。


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