李玮的儒学改良之策如果失败了，如果天下再次大乱，如果小天子控制不了局势，自己就不得不再上战场。上战场是小事，自己早点死也是小事，但生灵涂炭是大事，社稷倾覆是大事。这个责任自己承担不起，根本承担不起啊。
“受胙……”
乐舞顿时一变，乐工奏《大濩》之曲，舞伎起《大濩》之舞。丝竹钟磐之声响彻山野。
李弘思绪被打断，在张燕和吕布的左右扶持下，摇摇晃晃地站了起来。长公主回过头来关切地看着他，李弘努力冲着她笑笑，示意她继续主持祭典。
长公主下拜受胙。（接收胙肉。）
“撤馔……”
黄岳高呼之后，长公主和众臣起立，各自长长吁了一口气，祭典总算要结束了。
长公主乘着小憩的短暂时间，走到了李弘身边，“还支持得住吗？”
李弘几乎半靠在吕布的身上，疲惫不堪地点了点头。长公主看到李弘眼里的血丝，马上转头瞪着李玮，没好气地问道：“你有什么重要事？为什么不对我说，却把大将军拖一夜？”
李玮刚才高声朗诵了长长的祭文，正口干舌燥嗓眼冒烟，愣了半天没说话。
张燕轻轻拍了拍李弘的后背，小声安慰道：“我们不能急，千万不能急。这件事两年不行就三年，三年不行就五年、十年，总之要时间，要时间，欲速则不达啊。”
李弘若有所思，缓缓点头。
“咚咚咚……”鼓击三通。
“跪……”黄岳的叫声再度响起，长公主和众臣跪倒。
乐舞突变，雄壮激昂，恢宏壮丽。乐工奏《大武》之曲，舞伎起《大武》之舞。歌伎高唱：“于皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功……”
“送……”
长公主三跪九叩，由谒者引导，退坐东厢。丞相、太尉、大将军等公、侯三跪九叩，也入东厢。其余九卿等大臣、大臣夫人进殿三跪九叩后，由宾司引导，自殿两侧鱼贯而出。
宗庙广场上，乐舞逐渐进入高潮。
《大武》之舞是“武舞”，结构十分宏大，表述了周武王的功绩。大舞分六段，完美表现了武王伐纣战斗的完整过程，既有士兵出征前如山岳峰峦般的阵势，也有灭商的激烈战斗场景，还有周、召二公亲自出场的领舞，另外还有士卒们剑击枪刺、斧砍盾挡的激烈搏杀，最后是大军凯旋诸侯尊崇武王的仪式。此乐舞场面恢宏壮丽，拥有史诗一般的气魄，传承千年不衰。
突然间，号鼓齐鸣，惊天动地，三百六十名黄门鼓吹同时奏响了祭祀典礼的最后一个乐曲《大风歌》。
“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”
男女歌伎齐声高歌，虽然只有短短三句，但在反复吟唱之下，在雄浑号鼓的伴奏下，其磅礴气势冲天而起。
三十六名全身铠甲的“巴渝舞”舞伎手持长矛、弓弩在广场上边歌边舞，舞姿雄健豪放，潇洒迅捷。
吕布忍不住纵声长啸，放声合唱，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”
李玮、张燕、刘冥、燕无畏、卫峻等文武大臣热血沸腾，齐齐站起来振臂欢唱。
李弘的热泪悄然滚下，他嘶哑着声音，用尽全身的力气吼了出来：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”
****
以下不计字数：在古人的概念中，乐的含义比较广泛，不仅包括乐曲，还包括歌诗（词）、舞蹈。雅乐和俗乐在不同时期有不同的内容。战国时期，人们将古乐视之为雅乐，这些古乐是指古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时使用的正统音乐。以六代舞最著名，它们是《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部乐舞，相传分别创作于黄帝、尧、舜、禹、商、周六个时代。六代舞也称大舞，是郊庙祭祀之乐。
刘邦队伍来自楚地，他们所歌所咏多为“楚声”，其中刘邦亲自创作的《大风歌》是楚歌名作，其歌辞为：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”这首歌虽然只有三句，但气势磅礴，沉郁高亢。刘邦教沛中少儿120人歌唱，亲自击筑伴奏，唱到后来，刘邦起舞，慷慨伤怀，泣数行下。后来这首歌被用于郊庙祭祀的场合。
汉代郊庙祭祀乐除沿用少数先秦雅乐如《文始舞》（原《韶舞》）、《五行舞》（原周舞）外，大多是汉代用“楚声”所创作的乐舞，所以在当时未被列入雅乐系统，仍归属于民间音乐，由乐府领属。到了汉哀帝时，诏罢乐府，依大臣孔光、何武所奏，将这些汉代所作郊庙乐归于太乐领属，升格为雅乐，从此打破了人们传统上只把先秦古乐作为雅乐的概念。
巴渝舞是西汉初年从西南地区賨人（板盾蛮）那里传来的舞蹈。汉高祖刘邦在平定三秦时，招募了一批賨人做前锋。賨人勇猛善战，其风俗又善舞，刘邦便命乐工学习和改编了他们的舞蹈，因为賨人生活于巴郡渝水一带，所以就称此种舞蹈为巴渝舞。巴渝舞传入宫廷后，成为宫廷舞蹈，用来在宫廷宴会上表演军旅战斗的场面，歌颂帝王功德，是汉代著名杂舞。
表演时，舞者自披盔甲，手持矛、弩箭，口唱賨人古老战歌，乐舞交作，边歌边舞，舞者有36人，是群舞。由于这种舞蹈是武乐舞蹈，汉哀帝罢乐府后，对巴渝鼓员36人仍认为不可罢，交由大乐领属，将它列入雅乐舞蹈的系统。其伴奏乐器以铜鼓为主，配合击磐、抚琴，舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》等４篇。巴渝舞发展到魏晋，已完全变成庙堂祭祀性质的舞蹈。
巴渝舞在我国古代舞蹈艺术中占有较重要的地位。
绶、冕冠、祭服：佩绶制度在华夏衣冠里为等级尊卑的一显著特征。佩指身上的玉饰，绶是用来悬挂印佩的丝织带子。绶的织纹、色彩及宽窄长短都跟官阶相对应。佩绶用来区分地位尊卑。平时官员在袍服外要佩挂组绶，并随身携带官印。
在汉代时期，绶的系结方式通常是打成一个大回环，然后下面系印章。印装于腰间的鞶囊中，系于绶的一端，垂于外边，绶的另一端垂于身后，故称印绶。汉初沿用了这种制度，并加以双印佩刀之饰。
冕冠是古代帝王臣僚参加重大祭礼时所用的冠帽，汉代遵循不改，用作皇帝、公侯及卿大夫的祭服。
汉时最为端庄华贵的上衣是帝王和大臣所穿的冕服。冕服的形制如冕冠一样，尊卑有别，颜色和图案（章纹）大不相同。皇帝的冕服是衣裳玄上纁下，即黑色材料制成的上衣，赤黄色材料制成的下衣。皇帝冕服所用的图案为十二章纹（一章即一种图案）。上衣六章用绘，下衣六章用绣。十二章纹依次为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。
日、月、星辰，取其照临；山，象征稳重；龙，象征应变；华虫（即一种雉鸟），象征文丽；宗彝（祭祀礼器），象征忠孝；藻（水草），象征洁净；火，含义光明；粉米（白米），取其滋养；黼（斧形），象征果断；黻，象征明辨。皇帝在最隆重的场合必须穿十二章纹。诸侯、三公冠九旒者，衣裳则用山、龙以下九章纹。九卿以下冠七旒者，则用华虫以下七章纹，以此类推。
第二卷 乱世豪雄篇 第十二章 旌旗未卷 第二十节
除夕夜。
晋阳城银妆素裹，爆竹声声，热闹非凡。
这座北方大城在历经二十多年的建设后，规模已经非常庞大，城中居民有几十万之众，商贾更是云集而来，楼宇相连，行人如织，车马如龙，气势恢宏。
除夕晚上的年夜饭是一家人团聚的日子，但今年情况特殊，很多官僚士人因为参加新年大典和长公主的大婚，纷纷冒着严寒从各地赶来，无法和家人团聚。长公主为此特意下旨在晋阳宫举行盛筵，和臣僚士人们共度除夕。
年夜饭要慢慢吃，要从入暮时分吃到深夜，也叫守岁。守岁既是对逝去岁月的留恋，也是对新的一年寄予美好希望。
天黑后，晋阳宫灯火通明，前殿广场上点燃了九堆篝火，熊熊烈焰照亮了夜空。
戌时（晚七点），钟鸣，盛筵开始，食举之乐同时奏响，丝竹之声悠扬动听。
坐在富丽堂皇的大殿内，听着优雅的乐曲，望着食案上的美肴，柯比熊有些晕头转向。他是第一次参加这种宫廷盛筵，豪华的场面让他在好奇之余又非常紧张，担心自己因为不懂礼节而惹人耻笑，丢了鲜卑人的脸面，更让大将军难堪。
风雪早就考虑到了这一点，她和李弘因为身份的原因都不能和他坐在一起，特意安排辅国将军燕无畏坐在他身边，妥为照顾。
燕无畏看到柯比熊局促不安，不禁微微一笑，用鲜卑话低声说道：“在大汉，饮食礼俗很多，尤其是这种场合，礼仪规定更为严格，不能有丝毫的僭越。一般来说，天子由膳宰代尝饮食，然后才举筷品尝。天子开始进食了，臣僚们才能开始吃，在天子没有进主食之前，臣僚们不能先进主食，只能啜饮等候。当天子请臣僚用菜的时候，臣僚们先把食案上的菜每个都尝一点，然后才依自己的喜好来选食。如果你想吃远处的东西，必须先从近处开始，否则就是贪吃贪多了。”
柯比熊本想去拿食案上的筷子，听到这话急忙把手缩了回去。此刻上座的长公主正在和坐在右侧第一席的不其侯伏完说话，一个膳宰正跪在食案一侧品尝饮食，还没有开始进食的意思。
“还有什么要注意的？”柯比熊尴尬地笑笑，不好意思地问道。
燕无畏指了指面前的食案，“食案上菜盘的多少是有讲究的。天子的食案上是二十六盘菜。宗室外戚身份的列侯和丞相的食案上是十六盘菜，普通列侯、三公、大将军、九卿大臣的食案上是十二盘菜。秩俸两千石、两千石大臣的食案上是八盘菜，而秩俸千石以下的大臣只能享受六盘菜的礼。”
柯比熊迅速扫了一眼食案上的菜盘。
炸烹天鹅，红焖野鸡，卤汗油鸡，红烧甲鱼，挂炉羊羔，马朘（专以马鞭肉制成的特�