源，据我的研究是东汉以后，随印度文化过来的天文观念。 所以一直到今日，从印度北部到西藏地区，你问现在是几月 啊？他说狗月，我们就晓得他讲的是九月；他讲羊月，就知 道是阴历的六月了。为什么选这些动物代表六阴六阳？比如 子月是老鼠，同老鼠有什么关系呢？老鼠是五个脚趾，五是 单数属阳；双数属阴。我们形容一个人胆子小叫“首鼠两 端，，，刚爬出洞的老鼠，习惯走两步，看一看前面，咚吟， 又钻进去了，再跑出来多走三四步又钻进去了。首鼠胆子 小，瞻前顾后就是“首鼠两端”，两头它都要看清楚。丑月 属牛，牛的蹄是两瓣属阴的，所以一阴一阳这样分开。龙 啊、蛇啊等都有些道理，这是一种解释，我们将来提到时再 说，这是第四圈。
天文历律气节
这个第五圈麻烦了。这是中国文化音乐的乐律，与古代 的天文也有关。中国文化以天上的星象变化判断人事，非常 准确。诸位同学要研究这个问题，顺便告诉在大学研究所的 同学们注意，先要读《史记》的《天官书》，其次读《汉书》 的《五行志》。我们现在读历史都是通史，其实不大合理， 因为历史上重要的东西，真正的历史哲学，现在的历史书上 都漏掉了。譬如《史记》中重要在《礼》、《乐》、《律》、 《历》、《天官》、《封禅》、《河渠》、《平准》八书。历代史书 都有《天文志》，不叫《天官书》，司马迁的《史记》才有 《天官书》。我们每一代的历史还有一个《乐律志》，在唐史、 宋史，一直到明史，乃至现在出来的《清史稿》都有的。中 国在科学上比任何一个民族国家发展都早，因为很早就有了 天文科学，天文科学又是以数学为基础的。不过很抱歉，那 是祖宗的文化！你看故宫博物院，那是我们祖宗的，你的在 哪里？没有呀，拿不出来，这不行啊！现在我们连天文、历 律这些都搞不清楚了。
这个图外面一圈是二十四个气节。一年有十二个月，一 个月有三十天，五天叫“一候”，三候叫“一气”，六候就是 “一节”。一年有七十二候，每个月有一个节，一个气，一年 十二个气十二个节，合起来共二十四个气节。现在有一个问 题，民国以来用阳历，老百姓是阳历跟阴历并用，这个习惯 很难改，八九十年来，大家还是愿意过阴历年。民国初年湖 南那个大名士叶德辉先生，做了一副对子：
男女平权公说公有理婆说婆有理 阴阳合历你过你的年我过我的年
我经常很感叹，这副对子说的现象九十年来没有变。那 么你说是阳历好、阴历好呢？这个问题是科学问题，其实中 国几千年来已经阴阳合历在用了。
我们算八字是以二十四气节为标准，二十四气节是以太 阳为标准，我们的阴历以月亮出没同潮水涨落为标准。所以 由广东到东北的海岸，海边人就晓得，我们小的时候就会念 “寅申涨，卯酉平”。潮水涨落都在脑子里，老祖宗就告诉我 们，初一十五出门坐船，“哎呀！船开了没有？” 一算，“寅 申涨，卯酉平”，没有没有，赶快跑去还赶得及，潮水还没 有退，可以上船。这个科学常识已经变成民间的习惯了，后 人不用脑筋已经都统计好了。所以二十四气节是一个天体太 阳系统里月亮系统的统计。这一个图表里头东西多得很，我 们中国文化大部分生活习惯的原理，都在这张图里。“卦者 挂也”，就是挂在这里给我们看的。
《易经》的八卦与文字
要了解《易经》的乾坤这两卦，我们先要了解，什么叫 八卦？什么叫八八六十四卦？你不要把它看成死的，它是活 的，是个代号。大家说研究了《易经》以后就发觉，我们祖 先的文化思想、哲学科学，为什么在上古时期就到达这样高 的程度？我的看法是，上一个冰河时期之前，人类文化已经 发展到最高处了。一个学问越高明就越简化，开始发明都很 复杂，到了最高峰反而简单而明了，复杂的不算真学问。古 人归纳一切法则画成这个代号八卦，很容易懂。冰河时期， 人类整个毁灭了，好在这个“卦者挂也”留了下来，就靠这 一点卦，告诉我们宇宙天地的一些讯息。这些符号所表达的 内容太多了，这是第一点我们需要了解的。
第二点讲到《易经》的八卦，也是中国文字的起源。人 类最初都没有文字，文字是人为制造的。中国的文字是由象 形文字开始，象形就是图画、漫画，八卦也是漫画开始的。 所谓“伏羲画八卦”，古人的卦是怎么样画的？是不是我们 现在这样画的？八卦是否就是中国先古文字的开始？过去几 十年来，有些考古学家不大承认卦是文字的开始。我却认为 八卦是中国文字的源头，而《易经》是中国文化根源的根 源，哲学里的哲学，经典里的经典，文化中心的中心。但 是，你在考古文献上找不出有关八卦的东西。
譬如过去那位董作宾先生，我们的老朋友，他是甲骨文 学者。我对他说要灵活来看，在甲骨上看到一条线的，几条 线的，几个点的，那个就是卦。古人画卦或横画，或直画， 或点一下，反正是代号。三直是乾卦〔丨丨丨〉，或者打三点 也是乾卦〔丨〉，都是代号。所以我们看到最古老的一本 《易经》叫《易纬》，里头画的卦不是横的，而是三条直的。 慢慢在甲骨上也找到了这些东西，可见我们中国文字文化来 源很早。
《易经》为什么叫“易”呢？这个“易”字为什么这样 写呢？上面一个圆圈加一点代表太阳，下面这个圆圈有个缺 口代表月亮。甲骨文上有没有这个“易”呢？是有的。换一 句话，什么叫《易经》？ “日月之谓易”，就是太阳、月亮天 体系统之下的学问法则。
所以八卦从乾坤两卦开始。可是还有一些基本的常识要 向诸位介绍，现在我们这一本《易经》叫《周易》，是由伏 羲氏画八卦、周文王演绎、孔子传述的，是经过这三位整理 过的。所谓“易更三圣”，实际上《周易》只是《易经》学 问的一部分。易学有三种，称为“三易”：《连山易》、《归藏 易》、《周易》，现在流传下来的是《周易》。《周易》是以乾 坤两卦为开头的，《参同契》用的就是《周易》的道理。
道家与禅宗的易学 五代的人物 道家与密宗的关系 阳火之始 复卦是什么 I月泰二月雷
道家与禅宗的易学
关于《易经》学问的本身，所谓道家的易，观念上同理 学家们，尤其是朱夫子、程夫子他们所解释的易，实有不同 之处。道家的易差不多都是讲应用的。
上一次我们提到《易经》的所谓“三易”，除了现在留 下的《周易》，还有神农的《连山易》，黄帝的《归藏易》。 《连山易》以艮卦（許）为首，艮卦代表“山”，《连山易》 的意思是“如山之出云”。《归藏易》是黄帝时代所用的易， 以坤卦（^为主，坤是纯阴，一切阳能“归藏”到纯阴 的境界里去了。
到了周朝，经过周文王整理，就是我们手边这个《周 易》，一般称它是我们五经里经典的经典，哲学的哲学，也 就是我们文字文化的起源。《周易》以乾卦（三）开始。传 统《周易》的学术观念认为《连山易》、《归藏易》是只有其 名，没有实际的东西。我们现在手边拿的《周易》，上面许 多图案，包括八八六十四卦，什么先天图、后天图这些等 等，同几千年流行下来的法则并不一样。尤其我们卜卦用到 的，或者在阴阳家用到的六十四卦的次序，“乾为天，天风 妮，天山遯……” 一路背下来卦的次序，同《周易》六十四 卦所排列的次序也不一样。
据我们所知，这些卜卦用到的六十四卦的次序，以及 《河图洛书》等等，是宋朝以后才出现的。宋朝的邵康节是 当时讲卦的第一名人，据说邵康节的这些卦图是鹤林寺的一 个和尚传给他的，这个和尚的法名叫寿涯。但是这些传闻在 学术界是个疑案。据说邵康节能算过去、未来等等，他不但 帮我们中华民族算过，连世界的命运差不多也算过了。他又 著了一部很难看懂的书，叫做《皇极经世》，这是用《易经》 的“数理”推演法则，断定过去未来历史千万年的事情，有 个公式摆在那里。我们大家都是诸葛亮的弟弟诸葛暗，属于 事后方知，事后一查《皇极经世》，他讲的一点都没有错， 但是事先看不出来。那么，道家的易学究竟哪里来的呢？据 我的了解就是《连山易》、《归藏易》的遗留，这个法则是 《周易》之外的另一章。所以我们一般所应用的算命、看相、 看风水，稀奇古怪的都是用这一套来的。
那么有关《连山易》、《归藏易》的易学后来传到哪里了 呢？传到佛教的大禅师们手里了。禅宗有五宗的兴起，其中 有一个大宗派叫曹洞宗，是以一对师徒而出名。师父是洞山 禅师，徒弟是曹山禅师，两个人是以他们住的庙子为名。不 过为什么颠倒念呢？因为我们的文化喜欢讲韵文，洞曹好像 不大美，曹洞就很美，所以倒转来说，就成了曹洞宗。
曹洞宗的禅宗工夫，我们如果严格地讲，就同道家有 关，而且是丹道派的道家。丹道这一派的保留，就靠曹洞这 一脉，所以研究曹洞宗的禅宗还必须要懂得《易经》呢！尤 其是它取用“坎离”两卦，认为与悟道修道做工夫有密切关 系。唐代以后的道家，传出来神仙丹法里有“取坎填离”这 个工夫，就与曹洞宗有关。依我的研究，曹洞宗这一脉到了 宋朝，走向衰落，这一派的修持方法与学说，只有寿涯禅师 以后保留了。后来传到陈抟时，就到道家这方面来了。这个 道家不是道教，不是出家人，是修道的在家人，实际上也就 是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。
五代的人物
南宋以后的道家就很难讲了，他们也会佛家的道法，都 很高明，而且比学佛的人还学佛。当然也比学道的人还学 ’道�