见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这
个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开
河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论
遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见
此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大
动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他
们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如
果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。
第五须眉
“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此
言眉生早成，须主晚运也。然而紫面无须自责，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，
霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
【译文】
人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也
的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还
常说：“少年两道眉，临老一付须”。这两句话则是说，一个人少年时的
命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是
也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就
算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲
天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情
况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。
眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气
象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，
上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵
权，如帚者赴法切。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多优，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
【译文】
眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的
人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的
只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润
朗，不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一
对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。如果象一团散浸的墨汁，则是最下
等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，
是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然
有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状象一条干
枯的绳子。双眉如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双
眉如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其
他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着
双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形
过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于
最下等的眉相。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。
【译文】
胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛相和谐，
相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有
效。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互
照应。胡须如果象螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大
度。胡须细长的，象磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜
傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开
的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，象闪闪发光的
银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大
器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡须象虬
那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副
清爽和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之候，也能当十年的宰相。其
他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦
受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，
一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着
详细论述了。
第六声音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，
辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必…一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
【译文】
人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而
上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生
转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、
商、角、徵、羽五音密切配合。看相识入的时候，听人的声音，要去辨识其
独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个
人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其的庐山真面目才能看出他
究竟是个英才还是庸才。
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必
辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻
清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，
上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
【译文】
声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。
声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产
生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声
相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴
别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地
一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄
切；欢乐之声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。
它们都由于一个共同的特点轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健
激越的阳刚之声，那么，象钟声一样宏亮沉雄，就高贵；象锣声一样轻薄
浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，象鸡鸣一样清朗悠
扬，就高贵；象蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满
了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之敌，起的时候如
乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之
最佳者。俗话说，“高产畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，
这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野中的
孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，象夜深入静的时候老鼠在偷
吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气
促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属
于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
【译文】
音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑
尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。
第七气色