“你想用什么办法？”黄韵芝问道。
“罗斯杠统有事没事总爱弄个什么‘炉边讲话’，我打算学学他，顺便给国产的电视推广下销路。”杨朔铭笑着说道。
第二天，上午9时30分。中央广场。
尽管中国已经全面加入到了第二次世界大战当中，但由于战场基本远离本土，所以人们的日锄活并没有受到太多的干扰，只是街上时不时出现的军人队伍和无处不在的征兵广告，提醒着人们争还在进行着。
今天和往常不同的是，很多人，一大早便聚集在了广场等公共场所，围在巨大的电视屏幕前。
他们等待着的，是华夏联邦代理大总统杨朔铭面向全国人民的电视讲话。
此时此刻，在酒吧和餐馆里，凡是有着电视或收音机的地方。人们都聚在一起，准备倾听杨朔铭的讲话。
很快，电视里的广告终止了，一个熟悉的身影出现在电视当中，广播电台也终止了广告的播出。响起了杨朔铭的声音。
在经过了简短的开场白和祝福语之后，杨朔铭便进入到了正题之中。
“……我知道，很多人对我们正在参加的战争，确切的说，是进攻苏联的战争，产生了这样或那样的疑问：我们为什么要同苏联这样一个国家作战？为什么要把苏联看成是我们不共戴天的敌人？我消今天我能给大家清楚的解释这个问题。”
“1920年苏联人维经斯基受共有国际指派来华创立中国共布党。1921年中国共布党在共有国际的帮助下成立。并成为其支部，每月接受来自苏联的活动经费，从1921年每月1200元至1926年每月14000元。1927年共有国际拨经费110万卢布、30万美元、10万中国元、一万元沪钞及大批军事物资∈助中国共布党在全国范围内发动暴动，并试图在中国建立苏联的卫星政权——他们连国号都想好了，叫做‘中华苏维剥权’——帝国主义的国家仅仅吸取了我们的资财，桎梏我们的手足，苏联竟然收买了我们的良心，腐蚀了我们的灵魂；帝国主义只想愚弄我们的官僚和军人。苏联竟然愚弄我们的青年和学者……我倒要问问，这不是敌人是甚么？！”
“苏联和太平天国一样。号称要建立的是人间天堂，而受其诱惑的人们似乎忘记了，总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。”
“当文明的进程发生了一个出人意料的转折时——即当我们发现自己没有像我们预料的那样持续前进，而是受到我们将其与往昔野蛮时代联想在一起的种种邪恶的威胁时，我们自然要怨天尤人而不自责。我们不是都已经根据自己最高明的见解而奋斗，我们当中许多最优秀的头脑不是已经为建立一个更美满的世界而不停地工作吗？我们所有的努力和消不是已经以更多的自由、公正和繁荣为目标吗？如果结果与我们的目标如此地不同，如果我们面对的不是自由和繁荣，而是奴役和苦难，那么，邪恶的势力必定已挫败我们的意图，我们成为了某种邪恶力量的牺牲品，对这些邪恶力量，在我们能继续走上通往美好事物的道路之前，我们一定要加以征服，不就是显而易见的了吗？无论我们在指出罪魁祸首时分歧多大，无论它是不义的资本家，还是某一民族的邪恶精神，是我们前人的愚蠢，还是那个我们曾与之斗争了几十年但仍未完全推翻的社会制度——我们大家，至少在最近以前，都肯定了这样一件事：前一代人中为大多数善良的人们所共有的、决定着我们社会生活主要变化的主导观念不会有错。我们准备接受对于我们文明当前危机的任何解释，但除开这一点，世界的现状或许是我们自身真正错误的后果，对我们所珍爱的某些理想的追求，明显地产生了与我们的预期大相径庭的后果。”
“当我们将全部精力投入到争取这次战争胜利结束时，有时难以想到，即使在战前。我们现在正为之而战的价值，在这里已受到威胁，而在别处则已毁灭。虽然现时为生存而交战的敌对各国代表着不同的理想，我们却绝不能忘记这种冲突来自各种观念的斗争，而这些观念不久以前还存在于一个共同的世界文明之中。那种最终将创造一种极权主义体制的趋势并不局限于深陷于这种趋势之中的国家。虽然我们现在的当务之急是赢得这场战争。但赢得这场战争只不过使我们获得另一次机会去面对根本问题，并寻求一种途径以避免重蹈类似文明的覆辙。”
“然而，我们善良的人民仍很少觉察的关键问题，不仅是发生在上一代人中变化的程度之巨大，而是它们意味着我们观念和社会秩序演变方向完全改变这一事实。至少在极权主义的魔影变成真正威胁之前的数年中。我们当中有很多人已经经日益偏离了作为世界文明基础的基本观念。我们怀着如此崇高的消和雄心走进的这个运动，居然使我们直接面对极权主义的威胁，这对仍然不愿将这两个事实联系在一起的当前的这一代人来说，不管是一次深深的震动。然而，这一发展仅仅证实了我们仍然奉行的自由主义哲学之父辈的警告。我们逐渐放弃了经济事务中的自由，而离开这种自由，就绝不会存在已往的那种个人的和政治的自由。尽管我们受到那些伟大的思想家的警告。即社惠主义意味着奴役，但我们仍沿着社惠主义方向稳步前进。而现在我们已看到这一种新的奴役形式在我们面前兴起，而我们却把这种警告忘得一干二净，以致我们很难想到这两件事情可能联系在一起。”
“社惠主义取代自由主义成为绝大多数进步人士所坚持的信条，这不只意味着。人们己经忘记了以往伟大的自由主义思想家们有关集体主义后果的警告÷情之所以发生，是因为他们相信与这些思想家所作的预言正好相反的东西☆人惊讶的是，同一个社惠主义，不仅在早先被公认为是对自由的最严重的威胁，而且从一开始便十分公开地作为对法国大革命的自由主义的反动，却在自由的旗帜下获得普遍的认可。现在难能有人还记得＄惠主义从一开始便直截了当地具有独裁主义性质。奠定现代社惠主义基础的法国作家们毫不怀疑，他们的种种思想只有通过强有力的独裁政府才能付诸实行。对他们来说，社惠主义意味着。它只不过是通过等级制度的路线审慎地改革社会，并强加一种强制性的‘精神力量’，以此‘终结革命’的一种尝试。论及自由之处，社惠主义的奠基者们毫不掩饰他们的意图≡由思想，在他们看来是社会的罪恶之源，而现代计划者中第一人圣西门甚至预告。对那些不服从他所拟议的计划委员会的人，要‘像牲畜一样来对待’。”
“民主在本质上是一种个人主义的制度。与社惠主义有着不可调和的冲突，民主扩展个人自由的范围，而社惠主义却对其加以限制。民主尽可能地赋予每一个人价值，而社惠主义却仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。民主和社惠主义除了‘平等’一词毫无共同之处。但请注意这个区别：民主在自由之中寻求平等，而社惠主义则在约束和奴役之中寻求平等。为了减少这些疑虑，并将一切政治动因中最强烈的动因——渴求自由为己所用，社惠主义开始日益利用一种‘新自由’的允诺＄惠主义的来临将是从必然王国向自由王国的飞跃。它将带来‘经济自由’，没有‘经济自由’，就‘不值得拥有’已经获得的政治自由。只有社惠主义才能完成长期的为自由而进行的斗争，而在这场斗争中，政治自由的取得仅仅是第一步。”
“他们将自由一词的意义稍加改变，使这个论点听来似乎应当合情合理，这种意义上的微妙变化是重要的。对政治自由的伟大倡导者们来说，这个词意味的是免于强制的自由，是摆脱了他人专断权力的自由，是从种种束缚中的解放，这些束缚使个人除了对他们隶属的长官唯命是从之外别无选择。然而，所允诺的新自由却是摆脱了必然性的自由n从环境的强制中的解放，这些环境不可避免地限制了我们所有人的选择余地，尽管对有些人来说选择余地比对别的人更大些。”
“当然，在这个意义上，自由不过是权力或财富的代名词。然而。虽则这种新自由的允诺常常与社惠主义社会中物质财富大大增加的不负责任的允诺相提并论，但并非出于这种对自然的吝蔷的绝对征服，经济自由便指日可待♀个允诺实际上指的是，不同的人在选择余地上现存的巨大悬殊将被消除。因此，对这种新自由的要求。不过是对平均分配财富旧要求的代名词而已。但这个新名词却给了社惠主义者一个与自由主义者共有的代名词，他们对其充分地加以利用。而且虽然这个词为两个集团在不同意义上加以利用，但很少有人注意到这点，更少有人自问，所允诺的这两种自由能否真正地结合在一起。”
“毫无疑问，对更大自由的允诺己经成为社惠主义宣传最有效的武器之一，而且。对社惠主义将会带来自由的信念是真心实意的。但是，倘若允诺给我们通往自由的道路一旦事实上被证明是一条通往奴役的大路的话，悲剧岂不更惨。勿庸置疑，对更多自由的允诺使越来越多的自由主义者受到引诱走上社惠主义道路，使他们受到蒙蔽不能看到社惠主义和自由主义基本原则之间存在着的冲突。并常彻社惠主义者得以僭用旧有的自由党派的名字＄惠主义被绝大多数知识分子奉为自由主义传统的当然继承者，因而，他们不能接受社惠主义会导致自由的对立面的看法，是不足为奇的。”
“然而，近些年来，一个又一个的观察家。尽管在研究他们的题目时期待迥异，但对‘法西斯主义’和‘共有主义’之下许多方面情况的相似性都留下了深刻的印象。当这个国家和其它地方的‘进步人士们’仍在自欺欺人，认为共有主义和法西斯主义代表着对立�