这个时候万俟珊珊又拉了拉我说：“不是那样的，我是想说那两只学报很奇怪！”
我有些愣住了，雪豹很奇怪，这是什么意思，就问：“这是什么意思，怎么还很奇怪呢？”
万俟珊珊对我说：“那两只雪豹从昨天就开始跟着我们了！”
唐云馨有些不相信：“什么，从昨天就开始跟着我们了？”
万俟珊珊点头说：“是，从昨天下午就开始跟着我们。今天早上我起来的时候，还看到它们趴在一块不远的岩石上看着我们。”
我也感觉很奇怪：“你之前为什么说。”
万俟珊珊解释：“我还以为这就是雪山上的动物，它们只是对我们这些人感到好奇，或者是把我们当做食物才会一直跟着我们的。”
唐云馨问我：“要是真的把我们当做食物就糟糕了！雪豹太珍贵了，要是杀了它们还真的很可惜！”
徐平对唐云馨说：“唐大小姐不用担心，我们到时候不用子弹，我们不是带着好几支高麻醉针吗？”
唐云馨点头：“这是个好办法，能尽量不要伤害这些雪山精灵就不要伤害它们！”
万俟珊珊赶紧说：“我是说这两只雪豹很奇怪！”
“奇怪，在雪山上见到雪豹不是什么奇怪的事情，虽然说现在它们真的很稀少。”唐云馨没有明白。
万俟珊珊就向我说：“我感觉它们像是在监视我们的，我们走到什么地方，它们就跟在什么地方。我本来以为它们是把我们当做食物的，但是我看到过这两只雪豹有一只去捕食，另一只继续看着我们。捕食回来之后，两只雪豹还是继续。这说明它们不缺食物，没有把我们当做食物来看。要说是兴趣的话，也不可能啊，不能两天一直跟着我们跑。这要是换成人，也早就不耐烦了！”
徐平问万俟珊珊：“你确定它们没有把我们当做储备粮吗？”
我拿着望远镜看了好一会儿说：“它们没有拿我们当储备粮，它们趴在那里一直在盯着我们看呢！”
两只雪豹像是两个优美的人一样，以一种慵懒的姿势趴在不远处的一块大石头上。身上的伪装色和周围是浑然天成，不太注意的话还真能呗蒙混过关。但是看得出，虽然说这两只学报有的时候相互嬉闹打斗一下，但是大多时候都是在盯着我们看得。
这个时候沉默已久强巴平措突然说话了：“从我第一次进山的时候，我就记得每次都能看到一只雪山的守护神在不远处看着我。虽然一开始我害怕的很，但是次数多了，我发现它仅仅是看着我。当我走出公格九别峰的时候，它即会消失不见了。有次我迷了路，还是一只雪山守护神带领着我走出这里的。”
唐云馨问我：“是不是我们突然闯进了他们的领地，所以作为这块领地的主人，所以这两只雪豹才会这样做。”
我依旧拿着望远镜看着远处的那两只雪豹，我发现他们也在盯着我看，那种感觉就像是一个人在注视着你一样。没错，给我的感觉就像是一个人一般！
我回答说：“也许是吧！好了，我们走吧，只要他们不伤害我们就行了，咱们是井水不犯河水。”
我感觉这两只雪豹像是什么人给培训出来的，然后被派在这里监视我们的。但是什么人能够这么大的本事，让桀骜不驯的雪豹作为监视人出现呢。我没有把我心中的想法告诉其他人，我自己都感觉这种想法有些疯狂！那两只雪豹似乎跟我们有着默契，在不远不近的距离中一直跟随着我们。
、第十六章 苯教真言
第十六章 苯教真言
我们终于在天完全黑下来的时候到了人字沟的最东段，明天我们就绕过人字沟向着昆仑冰川的南部进发。一路上的劳累，让我们这些大男人都有些吃不消，就不应说那两个女人了。在她们的抗议之下，我用宝贵的燃料烧了一锅水让他她们好好的烫烫脚，解除一些疲劳！要知道在雪域高原上，燃料是非常少的。一般人家在生活的时候，是和蒙古人一样是用牦牛粪便的。我们很少在青藏高原上看到高大的树木，何况我们现在所在的地方更是寸草不生了
晚上还是轮流值夜，不过我不太担心其他的动物会来袭击我们了。只要那两只雪豹还在我们的周围，是没有人敢在雪山之王的地盘上撒野的。
晚上我坐在风灯下面看着地图，然后计算着路程。旁边的强巴平措一边在热酥油茶一边在念着什么。我现在很佩服藏族同胞，酥油茶这种东西我还是很不喜欢，但是几千年来藏族人却每天都不能离开它。
我停下看地图，听着强巴平措念着的东西，我很吃惊的问：“强巴平措，你念的不是藏传佛教的六字真言，而是苯教的光明八字真言！为什么在这里还有信奉苯教的，而不是藏传佛教？”
强巴平措一边念着八字真言一边说：“因为这是辛饶祖师传下来的，我们不敢忘了。当初辛饶祖师也是念着这八字真言从昆仑圣地成就大圆满的境地，然后在藏地进行传教的。”
我这还是第一次听说这样的事情：“你是说幸饶弥沃也是从这里走出去的？”
强巴平措点头：“据说幸饶弥沃如来佛祖是从大鹏之地走出去的，在藏地，大鹏之地就是在这里了。”
我有些骇然：“难道那个所谓神城真的是神的城市吗，安期生被道教认为是仙人，现在又出来一个幸饶弥沃。要知道辛饶弥沃在短短的时间内就把藏地给统一了，形成了一青藏高原上的第一个政教合一的国家。他在藏民中的地位，和《格萨尔王传》的格萨尔王没有什么区别。难不成当初这个辛饶弥沃也来过神城，从这里得到过大的机遇？”
我心中正在胡思乱想的时候，万俟珊珊问强巴平措：“强巴平措大叔，这个幸饶弥沃如来佛祖是谁，是佛教中的那个释迦牟尼如来佛祖吗？”
强巴平措摇头，但是并没有给万俟珊珊解释。我看着万俟珊珊将目光看向了我，我知道是在追问我这里面的原因，同时唐云馨也向我看来。
我只能想起一些过去所知道的一些知识解释道：“辛饶米沃是被公认的本教创始人，他在本教中的地位与释迦牟尼在佛教中的地位一样。关于他的身世，可以说全部来自传闻，而且十分混乱和相互矛盾。很多藏学家都说，关于他的真实性，生活的年代、家族起源和生活情况，都没有掌握可靠的资料可以加以证实。同时，也无法证实哪些书籍是他著的，以及那些记载了他的格言的书籍的可靠性。苯教徒认为，后者也像收集佛教经典一样，是在辛饶米沃死后记录成文的。”
相传辛饶米沃作为王子隆生到魏摩隆仁。他从幼年时代起就开始传播苯教。恶魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敌人和对手。他们之间的关系同释迦牟尼与提婆达罗的关系十分相似。
人们将这个恶魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因为它使辛饶米沃加强了实现他的决心的坚定程度。为了战胜恶魔，辛饶米沃把自己幻化成恐怖的神灵，但他越是变得凶猛、残忍，就越没有了神力。直到辛饶米沃归隐到一个山洞后，恶魔恰巴拉仁才终止了同他的抗衡。
“哈哈，还有有人将自己的宗教叫做笨教的，那么他们的教主肯定是叫笨蛋了，教徒们肯定要叫笨球了！”徐平在一边放肆的笑着。
旁边还有信奉苯教的强巴平措，我一指徐平对万俟珊珊说：“给我打，往死里打，看看他的嘴是不是还口无遮拦的说胡话！”
万俟珊珊站起身来，抓住徐平的两只耳朵使劲的往后转，让徐平只求饶！
唐云馨让万俟珊珊住手，她告诉徐平：“是苯教，不是笨教，苯教是从藏语中音译过来的。”
我警告徐平：“你要是再胡说八道，我就让珊珊直接白把你的嘴给撕开，你信不信！？”
万俟珊珊听我这样说，就用手开始拉扯徐平的腮帮子，徐平连忙说：“我信，我信还不成吗！”
不过万俟珊珊对这个也很感兴趣：“这个苯教是什么，也是藏传佛教的一支吗？像是宗喀巴大师创立的藏传佛家的黄帽系，还有黑帽系和白帽系什么的。”
我摇头说：“苯教不是藏传佛教的一支，你说的那是藏传佛教的黄教一类的支系。要是真的如学术界传言说苯教已经传播了上万年了，那么弄不好佛教很可能是借鉴的苯教的一些教义了。”
苯教；这个“苯”字只是藏语发音的音译，现常使用“本教”（“本波佛教” 或者“古象雄佛法”）。“雍仲本教” 发源于中亚的古象雄世界公认的神山“冈底斯山”一带，是古象雄的王子幸饶弥沃如来所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法、原始宗教和传统文化。“雍仲本教”是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，至今已有一万八千年的历史。
雍仲本教发源于象雄文明，由于西藏古代政治、宗教等历史原因，许多藏人们只熟悉吐蕃正史里记载的引入佛教的松赞干布之后的这一段正史，而对公元七世纪之前的历史和文明几乎一点也不了解。
他们认为印度佛教对西藏文化的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的文化都具有伟大的价值，同时也认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成没什么贡献和价值。就连很多藏人也相信在印度佛教传入西藏之前，西藏没有自己的语言和文字，文化非常愚昧落后等等。
这些荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，一些藏地学者著作中描写本教的章节，往往是人云亦云地搬照前代藏地学者的文章或吐蕃正史里的记载，过于简单地把本教描写成“鬼神崇拜”“黑教”“巫术”等等，正是这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了近代学者们对象雄文明和本教研究的兴趣，此状况一直到近些年才有所改变。
我对他们说：“就连上一代的班禅，就是十世班禅确吉坚赞也说过，苯教文化是藏地土生土长的教育文化，它包括医学、天文、地理、占卦、历算、因明、哲学与宗教等浩如烟海的�