“那你们想想，他为自己一时的冲动付出了如此的代价，是不是值得？为什么呢？”
几个学生相继举起了手。
一个说：“肯定不值得嘛！这种不考虑后果的盲目付出的代价肯定是不值得的。一个人做事要考虑结果是否能达到目的，如果不具备达到目的的条件而硬要去做，结果是既没有达到目的，又付出无谓的代价。”
而另一个说：“也不能说一定不值得。我觉得他的勇气还是值得佩服的。为了自己向往的美好，敢于付出，敢于献身，这是一种英雄的壮举！”
（学生们因此而分成两派，互不相让）
于是我也谈了自己的看法：“我也谈谈，好吗？我认为不值得。理由是什么呢？你们想一想，一个人做事是应该使动机和效果统一起来的。这个小孩的动机是要到河对岸去寻访那座大山，但他却面对一条他无法越过的大河，于是他根本不考虑后果，而冒失地跳到河里，其结果就像刚才的同学说的，不但到不了对岸的大山，甚至还可能失去宝贵的生命，那么，这样的结果和他的动机是根本不一致的，这种代价的付出更是肯定不值得的。至于说到勇气，我想，这不能算是勇气，而是一种完全没有理智的盲目，就像一个人根本不会跳水却非要逞强从十米跳台跳下去，你能说他是勇敢吗？所以，一个人做事，要考虑动机和效果的统一，而不能不计后果盲目行动。那么，你们说一说，他如果想要达到寻访对岸的那座大山的目的，他应该怎么做呢？”
于是，他们有的说“应该学好游泳的本领再游到河对岸去”，有的说“应该去找一条小船划到河对岸去”，还有的说“修建一座跨河的桥然后通过桥走到对岸去”
“你们看，无论是掌握游泳的本领，还是找一条小船，或是建一座桥，这里都说明了必须在具备一定的条件之后，才能够到河对岸去观赏大山的美景。在不具备这些条件的时候，是不能达到目的的。你们说，对不对？”
看来，他们还都一致同意了。
“那么，我们说了那么多，你们知道我的目的是什么吗？”我停了停，“我的目的是为了说明一个问题‘目前你们还不具备爱的能力’。
河对岸的那座美丽的山，就是你们青春苏醒后向往的爱情，而那条挡在小孩和山之间的河，就是你们目前还不成熟的心智。而你要渡过河去，必须具备一定的条件，就象你们刚才说的，或是桥、或是船、或是学会游泳，而这些条件就是爱的能力。就拿桥来说，你就要做许多建桥的工作。从桥的设计，从建桥材料的准备，到具体按照设计方案建设。这建桥的一系列工作，就象你为具备爱的能力所做的努力。比如你在成长中逐渐形成的做人的基本道德观念、对事物感受的审美情趣和水平，对于自己理性的思考和自制力的形成等等。因为只有具备了这些条件他才能具备爱的能力。而在这成长中所付出努力的时候，你对爱情应该只是远远地看着，在心里憧憬着，而决不能冒然跳下河去。那么，即使你只是在河的对岸遥看那座美丽的大山，你的心里也会充满一种向往的满足，生活中还有这样的美好等待你在未来的生活中去追求。生活是多么美好，你在心里涌起这种情感的时候，不也是一种快乐吗？为什么非要在力不胜任的情况下，冒着危险跳下河呢？所以你们现在要做的，不是去爱，而是去为具备爱的能力而努力。这样，到了你可以爱的时候，你才会爱，你也才会寻觅到人生这珍贵的情感而获得幸福。”
第三部分：爱的探讨 到底什么算是爱
等待蔷薇的成熟
我看到同学们还是很认真地在听，我也注意到有几个人的眼里流露出并不是很信服的目光，于是我接着说：
“人的一生就象一出剧目的演出，当舞台上的帷幕刚刚拉开，序幕开始的时候，你非要把这出人生剧目的高潮部分提前演出，那不就乱套了吗？记住，人的一生是不可能给你机会把幕拉上重新上演的，所以，要认真地把每一幕上演好，就要按照演出的顺序，而不能随心所欲。”为了让他们进一步信服，我又提出一个问题，“你们想一想，为什么国家教育部门要对上小学的年龄有一定的限制，不到年龄不允许上学；为什么在我国有关的法律条款中，有禁止未成年人就业的一条；为什么婚姻法明确规定了结婚的法定年龄；还有，为什么对未成年人违法行为的惩处与对成年人违法行为的惩处不一样？”
他们议论起来，思考着我提出的问题，在他们讨论的基础上，我做了一个归纳：“我觉得，这里的道理很明白，那就是根据一个人在不同的成长阶段中的生理和心理条件，作为立规和立法的依据。就拿婚姻法来说，法定的结婚年龄是晚于你们生理成熟的年龄的，现在男孩女孩的生理成熟期都已经提前到了初中低年级甚至小学高年级，那为什么不允许这些生理已经成熟的男女进入婚姻呢？因为他们虽然生理成熟了，但心理还不成熟，无力承担婚姻的重负，而且还有很重要的一点，就是他们正处于人生学习、掌握知识的黄金阶段，应该应该全身心地去投入到学习和掌握知识的这一人生目标中去。一个人应该把每个人生阶段的事情做好，而不应提前去做下一人生阶段才可以做的事。现在，你们以尚未成熟的心智去承受情感的重负是不合适的，这会使你因提前透支人生而给自己的成长和生活带来不必要的麻烦甚至是痛苦。所以，你们现在要做的，只是为未来的爱做准备。
爱要涉及到一个人的价值取向，审美标准，思想意识以及伦理道德等等，而这些不是你们与生俱来的，而是要通过你们后天的学习和培养逐步形成的。你们目前的年龄阶段正是形成这些良好品行的重要阶段，也是你们世界观形成的重要阶段，如果放弃了这些对你们人生有着重要意义的品行的培养，放弃了世界观形成中的思想修炼，而去追求所谓的爱情，那么其结果不但追求不到爱情，还会对自己一生的幸福赖以实现的基础产生破坏性作用。那可是一件得不偿失的事情啊！”
之后，我给他们读了一首歌德的诗《野蔷薇》：
少年看到一朵蔷薇，
荒野的小蔷薇，
那样娇嫩而鲜艳，
急急忙忙走向前，
看得非常欣喜。
蔷薇，蔷薇，红蔷薇，
荒野的小蔷薇。
少年说：“我要采你，
荒野的小蔷薇！”
蔷薇说：“我要刺你，
让你永不忘记，
我不愿被你采折。”
蔷薇，蔷薇，红蔷薇，
荒野的小蔷薇。
野蛮少年去采她，
荒野的小蔷薇；
蔷薇自卫去刺他，
她徒然含悲忍泪，
还是遭到采折。
蔷薇，蔷薇，红蔷薇，
荒野的小蔷薇。
第三部分：爱的探讨 到底什么算是爱
文学中的爱 在鉴赏中领悟
——文学给你爱的滋养
在学校的阅览室里，在坐拥书城的氛围中，我给学生们上了一堂文学鉴赏课，一堂关于爱情的文学鉴赏课。
我指着书架上的图书，对我的学生说：
莎士比亚曾经说过：“书籍是全人类的营养品。”既然是营养品，它就含有人类精神所需要的多种营养。今天，我们就其中的一种来探讨文学的意义。这就是一些同学提出的：如何看待文学作品中的爱情以及性爱描写。
这里，我想先借用瓦西列夫的一句话来对这个问题进行一个概括性的说明。
“爱的艺术描绘和表现确实是一块神奇的结晶体，它使人们得以观察到任何时代和任何民族社会生活的本质特征；同时，借助于它的反射，爱情自身的实质也清晰地显示出来。”这句话是比较明确地说出了文学作品中爱情的认识意义的。
渗入爱的文学语言
我们先从文学语言来进入这个话题吧。
现在许多人读书，关注的只是故事情节。如此读书，留下的只是关于故事情节的记忆，忽略了阅读的情感意义——文学语言、文学描述给与人的情感方面的影响。有人说，文学具有“温和的说服力”，我想，这“温和的说服力”和文学的语言是分不开的。语言，这双纤柔的手在轻轻拨动你心弦的时候，将爱的旋律轻荡在你心间，并且给你留下对美的体味，提升你的审美意识。而语言间接性的特点，又会使你体会到爱情更深层的东西而不是浅层的感官满足。
就拿你们熟悉的《诗经》中的一首爱情诗《周南·关雎》来说吧。这首诗写了一个男子对一位姑娘的思恋之情。很平常的事情，但通过文学语言的描绘，这首写于二千多年前的古老的恋歌，即使现在读起来也仍然那么清新，那么动人。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗的开头便以短短的十六个字，给我们描绘了一幅如画的自然风景，而人与自然的相融也通过比兴的手法表现了出来。当语言唤起你的想象，你的眼前便出现了一池汪汪碧水的河滩，水鸟在彼此述说衷肠，一位青年男子思慕着自己心爱的姑娘，望着眼前水鸟的自由和欢畅，更加深了他心中的思恋。这幅别有情趣的画，不正是由文学的色彩——语言所描绘的吗？所不同的是，这幅画的欣赏，要靠你对语言的理解而构成想象的画面，而且这是一幅景中有情，情中有景的情景并茂的动态的画面。你在赏心悦目之时，那自然景象的诗意与那思慕之情的美好不是驻足于你的心中了吗？而决不会是留下那相思的苦涩吧？为什么，因为语言给了你一种审美的体验。
不仅如此，文学语言还会开启你那情感世界的窗户。不少同学都读过歌德的《少年维特的烦恼》。更多的人对这本书关注的是维特为爱而死的结局，而忽略了作品中那优美的语言为我们创设的情感世界：纯洁和美好。我在这里给你们读其中的两段文字，让我们一起来感受语言的情感魅力。
“她是圣洁的。一切欲念在她面前都会沉默无言。每当我和她在一起的时候，我都�