缱幼缘笔茉稹保凹锤┓苷取薄！疤旄岗唬憾炎裰迹冶悴徽榷薄＃ā短旄赶路糙椤返诙考队∈椤返谑徊帷＃�
洪秀全究竟犯了什么弥天大罪，要受杖责？据杨秀清说，是由于天王不善管教幼天王、王后及宫内女官。当时，杨秀清以天父发言的手段，训斥洪秀全应管好幼天王，善待王后，饶赦那些有罪的宫内女官。（《天父下凡诏书》第二部见《印书》第十一册。）早在1853年3月2日，天王下诏说：“外言永不准入（宫内），（宫）内言永不准出。……后宫姓名位次永不准称及谈及，臣下有称及谈及后宫姓名位次者，斩不赦也。臣下话有敢传入者，传递人斩不赦”（《天命诏旨书》。见《印书》第三册。）。试问：杨秀清怎能知道宫内事务？其耳目之多于此可见。他明知天王不许臣属干预其宫内事务，却偏要假天父下凡进行干预，这不是把天王诏旨视若弁髦吗？洪秀全现在连宫内家庭事务都不能作主，且要受杖责，这不是明明要使天王内外事务都不能过问作主，成为一个木头人吗？
在杨秀清假天父下凡责骂以至要杖责天王后，回到了东府，意犹未足。为了对天王继续施加压力，他再次率领众官前往天王府，“劝慰”天王。与其说是“劝慰”，毋宁说是对天王呵斥与示威的继续。洪秀全震慑于“天父”的淫威，不得不“赞曰：清胞所奏，件件皆是金玉药石之论，事事皆是至情至理之言，……前天兄耶稣奉天父上帝命，降生犹太国，曾谕门徒曰：‘后有劝慰师临世’。尔兄观今日清胞所奏，及观胞所行为，前天兄所说劝慰师、圣神风即是胞也”。（《天父下凡诏书》第二部。见《印书》第十一册。）通过这次天父下凡，杨秀清猎取得如下的权力与地位：
第一，天王必须把宫内犯法的女官饶的饶，赦的赦，其情节严重者移交杨秀清审讯裁决，天王无权处理。
第二，以后天王“每事必与胞（指杨秀清）商酌而后行”，剥夺了天王最终裁决军国大计以至宫内事务的权力。
第三，胁迫天王赞誉杨秀清为“劝慰师”“圣神风”。
第四，胁迫天王答允把这次“天父下凡”事“记诏以垂教万世”，旨准颁行，在太平天国军民中宣扬。
“圣神风”的涵义是什么？就“圣神风”的职责来说，负有“化恶心，永不准妖魔迷。时时看顾，永不准妖魔害”。（《天条书》。见《印书》第四册。）就“圣神风”的地位来说，至高无上。洪秀全制定的赞美诗的开端说：“赞美上帝为天圣父。赞美耶稣为救世圣主。赞美圣神风为圣灵。赞美三位为合一真神。……”（《天条书》。见《印书》第四册。）早在1851年天王诏令：“天父是天圣父，天兄是救世圣主，天父天兄才是圣也。继自今，众兵将称呼朕为主则止，不宜称圣，致冒犯天父天兄也”。（《天命诏旨书》。见《印书》第三册。）洪秀全履行了自己的诺言，终身没有自称为圣。现在杨秀清利用天父的棍棒，胁迫天王奖许他为“劝慰师”、“圣神风”，表明他不仅在无限抬高自己，使自己成为“三位合一真神”，远远凌驾于天王之上，并且再次践踏天王不许称“圣”的诏旨，竟把天王对他的赞许当作褒封，改变自己的系衔。就目前的历史资料看，至迟在1854年夏天以后，杨秀清在发出的诰谕上，其系衔已由“太平天国禾乃师赎病主左辅正军师”，改变为“太平天国劝慰师圣神风禾乃师赎病主左辅正军师”（《黄再兴出师湖北将凭》。见《太平天国》（三）第199页。）了。
杨秀清不仅改变其系衔，连太平天国的赞美诗也给改动了。1852年洪秀全撰写的《天条书》中规定的赞美诗有“人知悔改，魂得升天”（《天条书》。）之句。据《金陵癸甲纪事略》载：“贼有改赞美‘魂得升天’句为‘功成名就’者，东贼怒，杖杀之。嗣与天贼议，又易其语曰：“赞美上帝为天圣父，是魂爷□（独）一真人（神）。赞美天（漏一‘兄’字）为救世（漏一圣字）主，是圣人，舍命代人。赞美东王为圣神风，是圣灵，赎病救人。赞美西王为雨师，是高天仁人。……赞美豫王为露师，是高天直人。”（谢介鹤：《金陵癸甲纪事略》。见《太平天国》（四）第681页。）《天条书》是洪秀全制订的，谁有权改动其中赞美诗中的“魂得升天”为“功成名就”？显然是天王命令文臣改动的。杨秀清借口改动赞美诗杖杀那个文臣，不是对天王最凶恶的示威吗？既经向天王示威于先，再与天王议改赞美诗于后，不明明在胁迫天王修改赞美诗吗？洪秀全原定的赞美诗只赞美天父、天兄，杨秀清接着又胁迫天王把赞美诗改为重点赞美天父、天兄、东王，唯恐激起诸王的反感，又以赞美西王、豫王等为陪衬。但惟独不赞美天王，杨秀清不是在笼络诸王，孤立、打击、贬低天王吗？在太平天国军民中，每周要做礼拜，诵唱赞美诗，赞美诗对太平天国军民的影响是既大且深的。为此改动赞美诗，不是要使太平天国军民知有东王而不知有天王吗？《天父下凡诏书》载：杨秀清在未取得“劝慰师”、“圣神风”的赞许之前，向天王告别回东府时，“东王、北王偕众官跪下，山呼万岁，奏旨退朝”。在取得“劝慰师”、“圣神风”的赞许之后，向天王告别时，只有北王、顶天侯等“山呼万岁”，杨秀清不再“山呼万岁”了。在《贼情汇纂》中，杨秀清、韦昌辉、石达开上天王的本章中写着，“小弟杨秀清立在陛下，韦昌辉、石达开跪在陛下”，明显说明经过这次天父下凡的威逼，杨的地位提高了，权力扩大了，离开万岁只差一步了。天王洪秀全奠定了革命理论，是拜上帝会、太平军和太平天国的缔造者，杨秀清挥舞天父代言权的棍棒挫辱天王，同天王争地位，抢权力，以至发展到逼封万岁，必然激起太平天国将领的不满与愤怒，也必然引起天王的不安与愤怒。杨秀清把自己放到了火山口上。
二、“五主”、“八位万岁”说是不能成立的，更掩盖不了洪、杨矛盾
众所周知，太平天国与清方记载都肯定了杨秀清逼封万岁。《如何评价杨秀清？》一文从所谓太平天国的政治体制和“五主”、“八位万岁”的角度论证杨秀清“加封”万岁，既非逼封，亦非意图篡位，并且说：太平天国的政治体制已产生了一些新的特点，“出现了平等的新芽”，自天王至翼王的六王爵位平等，兄弟相称，得在“金龙殿内坐宴”等。果真如此吗？
按照拜上帝会教义，天父最尊，天兄次之，天王第三，杨秀清第四，肖、冯、韦、石也都是天父的儿子，是天父派他们下凡来匡扶天王的。所以，六王中间兄弟相称，如天王称东王为清胞，北王称天王为二兄、东王为四兄。洪秀全在教义中作出如此的规定，藉此加强领导集团的团结。这显然是在封建思想侵蚀下小农生产者的宗法思想的折射。
不平等是绝对的，平等是相对的。太平天国的六王虽然都是“王”，并且兄弟相称，实际上是不平等的。《幼学诗》中的“子道”、“兄道”、“弟道”中说得很明白：“顺亲分本宜”，“为兄教导弟”，“从兄弟在恭”，“长幼天排定”。这是说六王都应恭敬天父、天兄；东王以下各王，都须恭敬天王洪秀全，尽忠辅佐。六王的爵位，也是不平等的。在永安封王时，天王分别晋封杨、肖、冯、韦、石为东、西、南、北王，东王九千岁，以次递降到翼王五千岁。六兄弟之间的关系，更明确地赋予了君臣关系，东王见天王要下跪，下一级王见上一级王也要下跪；下一级王给上一级王的报告叫“禀奏”，行文中要写成“跪禀”；天王的命令叫“诏令”、“诏旨”，东王的叫“诰谕”，翼王的叫“训谕”，半点不能搀越等级何等森严！
《如何评价杨秀清？》一文中说：从六王得“在金龙殿内坐宴”，也反映了天王与其他诸王的平等关系。情况是这样的。1853年冬，如前所说，杨秀清假天父下凡要杖责洪秀全，后来，风波告一段落，天王降旨“命设御宴赐东王及北王等在金龙殿内坐宴”。于是，《如何评价杨秀清？》一文的作者说：“历代封建帝王赐宴，虽王公大臣皆不得坐宴于殿上”。天王容许如此，“这从朝仪上体现了首义六王之间的平等关系”。具体问题应加具体分析。在宴会时，洪秀全说：“朕同胞等皆是亲承帝命下凡”，故可“在此金龙殿设宴”，“若至幼主以后，皆不准人臣在金龙殿食宴，……以肃体统也”。这就明显说明天王认为这样做是不合“体统”的，以后幼主不得照此办理。即就这次设宴也称为“赐宴”，尊卑上下之分毫不含糊，那能从这次金龙殿“赐宴”中探讨出一个“平等的新芽”呢？！
《如何评价杨秀清？》一文有一段说：“在太平天国政治体制中，与平等相联而产生的另一个特点，便是同一爵职，并列多人”，如太平天国有“五主”——天父上主、救世主、真主、幼主、赎病主；“八位万岁”——天父、天兄、天王、幼天王、光王（天王第三子）、明王（天王第四子）、东王、西王。既然杨秀清在“五主”、“八位万岁”之列，“五主”中前四主已称万岁，第五赎病主杨秀清称万岁是“合道理的”。杨秀清既为太平天国立下卓越功勋，故列为“八位万岁”之一。由此得出结论说：杨秀清为万岁，是“合乎洪秀全宗教思想的。”
考太平天国的政治体制中并无“五主”之说。“五主”之说是《如何评价杨秀清？》一文的作者，根据《钦定敬避字样》引伸出来的。该文说：“据《钦定敬避字样》的规定，太平天国的‘主’有五位”，即天父上主、天兄救世主、天王“真主”、洪天贵幼主、杨秀清赎病主。按《钦定敬避字样》规定是这样的：“主”字下有上下两行文字，上下行连读“上主皇上�