随葬品是墓葬研究以考古出土之墓葬材料为基础，结合文献材料来探讨社会习俗以及宗教行为与观念的一个研究领域。因此墓葬研究与人对死亡及死后世界观有著密切关系。由于生死之事是每一个社会都必须面对的问题。无论古今社会。一个成员的死亡，常隐含其对整个社会存在的威胁。故生死之事不但具有社会意义，也具有宗教意义。在古代社会中，由于人的生命一般均相当短促，死亡更是日常生活中经常发生的事件。人类普遍习俗都会在某个社会成员死后。透过一套丧葬礼制的施行，帮助死者离开生者的社会而进入另一个世界。而我们也可以从生人处理死者和面对死亡的态度窥探此社会宗教信仰的特色。
丧异制度通常包括了丧礼仪式和埋葬两部分。丧礼为生者替死者所施行的一套仪式，以结束他与这世界的关系，并且保证或引导死者进入另一个世界；埋葬则将死者的身体以一种生者认为恰当的方式加以处理。葬礼为丧礼的延续，而在许多文化中，葬礼后还有祭祀。为生者企图与死者往来的活动。
由于中国人一向对丧葬采取谨慎的态度，故人类著实可以利用墓葬材料来讨论中国古代的宗教与社会现象。先秦两汉尖献讨论墓葬制度时通常有二方面的重点，一是有关墓葬制度发展，一是墓葬制度的等级问题。
前者可以藉由墓葬的建筑形制讨论社会对死后世界的观念，而后者则是说明墓葬可以反映出社会阶级为基础的丧葬礼仪。曾子曾说过“慎终追远民德归厚矣”这句话不但是他个人的期望，也可以反映丧葬之礼在当时社会中占有的重要地位。中国史上重视丧葬的情况。至少从那些商王大墓的存在已经可以窥知端倪。到了春秋，大墓及丧礼制度的出现都可作为那个社会中人们对于葬礼重视的象征。到了战国，虽然也有一些薄葬的言论出现，但这些主张却恰好说明厚葬是整个社会的大势所趋。这并非说所有考古发掘得到的墓葬均为厚葬。而是说，一般人即使实际没有能力实行厚葬，仍然会有一种要求厚葬的企望，这正说明战国以来，普通墓葬会高级身分所使用的陶礼器陪葬品的重要原因。
或许这是在这里独特的地理位置，不想因为霉气冲击自己的李雪。也是极度忍耐着脾气，重重呼吸几口，这才缓平压抑了恼怒神色：“还想挖吗？”
“耸了”吕涛重重结吸了口烟，他的表情就丝毫没有了掩饰。只是眉头轻蹙了一下，但却隐忍着没有发作。好笑地看了一眼李雪的神色后，嘴角露出了意味深长的笑容道：“若是那个水洞口是个进出这里的洞口，我会搬空这里的一切。”
说到这的吕涛，远远的向水洞口的方向望去，只是那个水洞口已经变得模糊不清了。那处瀑布，在瀑布前，可以听到瀑布的巨大吼声，好似千鼓齐鸣，万雷丰吼，又象金戈相击、铁马互奔的声音，飞瀑溅起的层层水雾，仿佛是两军拼搏中扬起的阵阵烟尘。远处望去，由于吕涛用炮的轰炸，浪花翻滚，飞浪回溅的场面早已不存在了，留给他们的流水处，只剩下细雾蒙蒙，似雨雪交加了。
三人很快走出墓地，来到了崖壁下一处大面积四进去的地方。回身望过去时，可以清晰地看清楚网刚走出的墓地布局地形和墓葬的分布。这一墓地可分为东西的区。西区共８座大墓，靠西边的两墓南北排列，靠东边的４墓东西南北排列，中间的？墓单独排列，其中一墓未竣工。并未埋人，被称为“假墓”东区共缠大墓。北部４墓基本上东西排列，可见是按照一定的布局安排的。在大墓与大墓之间的”灶。发现了极少的中小型墓和大量的“排葬坑”可能是潞兆友的陪葬墓或祭祀坑。这些大墓的墓主均为当时的最高统治者。这一墓地当是一定是专为王族建置的陵园。
一路走过来吕涛的话让李雪的心没来由地跳了一下，今天她总感觉要有点什么事发生。三人坐下来后，吕涛反而不说话了，而是双眼直勾勾地盯着不远处的那些坟丘。李雪误会了。还以为吕涛还想着那些墓葬打主意呢，于是就推了吕涛一下问道：“老公，盗墓是你一生发家至富的梦想，“墓，的来历，并非是一有了人类，就有“墓。这个字吧？”
“那当然”吕涛听了心里一紧，这李雪的变化还真大，什么事都想着出来。吕涛表情看似很轻松，并没有怨恨流露。也就随口安慰了她一句道：“中国古墓葬墓与葬是既有联系又有区别的两种事物。“墓。是指放置尸体的固定设施，“葬，则是指安置尸体的方式。在考古学上，二者常被合称为“墓葬”在墓葬中。往往还包含着各种随葬的器物。自古以来。由于受“祖先崇拜”以及“事死如生”等传统，观念的影响，人们对丧葬十分重视。因此，墓葬资料所提供的就不仅仅是埋葬习俗和墓葬制度本身，往往也能在一定程度上反映出社会政治、经济、生产、生活、风俗、宗教、观念等方面的情况。所以，墓葬所展现的埋葬习俗与埋葬制度常常被视为当时社会的缩影，墓葬研究就具有相当重要的意义。
“墓，作为放置尸体的固定设施。是随着人类文化的进步而发生的。并随时代发展而不断变化。最初的时候。对尸体的处理非常简单。《周易？系辞下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数”即用茅草裹尸，弃置荒野了事，并不挖墓穴。后来。人们可能不忍心看到亲人尸体被禽兽所食，开始掩埋尸体，于是就出现了专门放置尸体的墓穴。
在旧石器时代，由于人类经常利用天然洞穴作为住所，故也常利用天然的洞穴或岩棚作为墓地以安置尸体。如山顶洞人的墓就与住所处于同一洞穴之中。进入新石器时代之后，由于生产力及生活水平的提高。人们便开始有意识营造各种形式的墓，墓葬及埋葬习俗更加流行且形式多样，而且明显具有制度化的特点。”
那一段历史，吕涛所了解的并不全面，中国所发掘的王功余座母系氏族公社墓葬表明，史前时代的葬俗因时代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面显示出不同的特色。
尽管如此，史前时代各文化共同体一般都是以氏族制度为基础的。因此在埋葬制度方面往往也存在着一些符合氏族制度的共同原则。在新石器时期，人们掘坑埋尸已成为黄河流域最普遍的葬法，出现了氏族公共墓地，有单人葬、多人葬、二次葬等葬式
随着社会的发展，还出现了成*人与婴幼儿分葬及等级埋葬制度。到原始社会末期土坑式墓葬从黄河流域发展到长江流域、东南沿海、东北地区，出现了男女合鼻，男子仰面直身和女子侧体屈身表明父系氏族的社会结构特征，墓坑也更加规整。通过墓葬规模大葬具的有无或质量以及随葬品多寡优劣等来体现身份等级的差异更加明显。
如龙让 时代，随着社会经济、技术的进一步发展，在氏族公共墓地原则普遍存在的同时，因等级差异而存在的不同等级分葬现象更显突出，甚至还因聚落的等级差异出现了不同规格的贵族墓地，其中以良渚文化的情况最为清楚。反山和瑶山遗址都是良渚贵族墓地，但反止。墓地的规格明显高于瑶山墓地；另外，还有不少规格低于瑶山的良渚贵族墓地。中原地区陶寺墓地也存在不同等级分葬现象，墓葬规格可分为三类七、八个等级。
李雪的脸上泛起了一抹潮红。眼睛没敢看吕涛，似乎没有听够。她知道对于历史，吕涛在她们面前是不会随意添枝加叶的。似乎没有听够的李雪，又是柔声的追问了一句道：“还有其它的吗？”
昌涛点了点头，在李雪关切的目光里，吞吞吐吐地说出了自己的知道的一切：“在原始社会早期，墓穴形式很简单，只在地下挖一土坑。墓坑一般较只能容纳尸体，无棺椅，尸体也无特殊东西包裹。到新石器时代晚期，在大汉口文化后期，少数墓坑面积很大，坑内沿四壁用天然木材垒筑，上部用天然木材铺盖。随着社会历史的发展，墓室结构也发生了很大变化。主要有以下三种类型：第一种木特地宫：进入阶级社会后，墓葬制度中存在着严格的阶级和等级的差别，统治阶级陵墓有着十分宏大的规模。河南安阳侯家庄的一座商代亚字形墓。墓室面积约弛平方米，加上墓道，凹曰甩姗旬书晒齐伞心识达 蹦平方米。王和各级贵族的墓。都用木材筑成挂审；一驰是盛放棺木的“宫室”即棺外的套棺，将砍伐整齐的大木接子或厚板用摔卯构成一个扁平的大套箱，下有底盘，上有大盖，在挂内分成数格，正中放棺，两旁和上下围绕着几个方格，称之为厢，分别安放随葬品，如；暇年湖南长沙马王堆发现的西汉墓棺挂形式墓葬 轶侯利苍妻墓即属此类。棺中女尸完好如初，厢内随葬品有漆器、帛书、绵绣、乐器、竹简、木俑、农畜产品、中草药、印件等；四余件。
“黄肠题凑”是木挂玄宫的发展。其规模、复杂程度为木接地宫
峰。
黄肠是指拍木黄芯即摔头用拍木芯；题凑是指挂室的构筑形式，摔铆结构前身，方木交叉构筑，楼头后无现实建筑意义，成为礼仪象征。即为“题凑”为构筑形式。至汉时，拨头已脱离挂木，在挂室周围堆放，成为“题凑”若从内侧看，四壁都只见接木的端头。根据文献记载，这种葬制至迟在战国时已经出现，目前所知发现年代最早的黄肠题凑是凤翔秦雍城秦景公 号大墓出土，此外还发现西汉早期、中期、晚期的黄肠题凑。其中西汉中期的北京大苕台汉墓；号墓，是用回四多根拍木极叠垒成的宏大题凑。高达３米，直抵墓室顶部，其内设有回廊及前后室，为黄肠题凑的成熟形式。
从汉代开始，普遍采用砖石筑墓室，木挂墓室逐渐被取代。这是中国古代墓制度的一次戈时代的大变化。这种变�