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【原文】
51·9夫凤、驎之来，与白鱼、赤乌之至（1），无以异也。鱼遭自跃（2），王舟逢之；火偶为乌，王仰见之。非鱼闻武王之德而入其舟，乌知周家当起集于王屋也（3）。谓凤、驎为圣王来，是谓鱼、乌为武王至也。王者受富贵之命，故其动出（4），见吉祥异物，见则谓之瑞。瑞有小大，各以所见定德薄厚。若夫白鱼、赤乌，小物，小安之兆也；凤凰、骐驎，大物，太平之象也。
【注释】
（1）白鱼、赤乌：参见12·1注（2）。
（2）遭：恰逢，正好。
（3）周家：指周朝。王屋：武王住的房屋。
（4）动出：活动，外出。
【译文】
凤凰、麒麟的出现，与白鱼、赤乌的出现一样，并没有什么奇异。白鱼正好自己往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然变成乌鸦，武王抬头就看见了它。并不是白鱼知道了武王的德行而跳入他的船中，赤乌知道周朝要兴盛才在武王的屋顶上停落。说凤凰、麒麟为圣王而出现，这就是说白鱼、赤乌也是为武王才出现的了。当君王的人承受了富贵之命，所以他行动外出时总会看到些吉祥珍奇的东西，看见了就称之为祥瑞。祥瑞之物有小有大，各人以见到的瑞物的大小来判断它所象征的功德的大小。白鱼、赤乌是小瑞物，是小安的征兆；凤凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的征兆。
【原文】
51·10故孔子曰：“凤鸟不至，河不出图（1），吾已矣夫（2）！”不见太平之象，自知不遇太平之时矣。且凤皇、骐驎何以为太平之象？凤皇、骐驎，仁圣之禽也（3）。仁圣之物至，天下将为仁圣之行矣。《尚书大传》曰（4）：“高宗祭成汤之庙（5），有雉升鼎耳而鸣（6）。高宗问祖乙（7），祖乙曰：‘远方君子殆有至者（8），’”祖乙见雉有似君子之行，今从外来，则曰“远方君子将有至者”矣。
【注释】
（1）凤鸟不至，河不出图：参见16·16注（2）、（3）。
（2）已：停止，完结。引文参见《论语·子罕》。
（3）禽：古文禽兽通用不别。
（4）《尚书大传》：参见46·5注（1）。
（5）高宗：殷高宗武丁。参见4·4注（21）。成汤：参见1·2注（5）。之庙：《尚书大传》无此二字。本书《异虚篇》亦无此二字。
（6）雉（hì志）：野鸡。鼎：参见5·5注（12）。耳：鼎两旁的把手。鸣：当作“雊”。本书《异虚篇》、《太平御览》九一七、《艺文类聚》九十引《尚书大传》并作“雊”，《尚书序》亦作“雊”。雊（gòu够）：《说文》：“雊，雄雉鸣也。”
（7）祖乙：“乙”当作“己”。《艺文类聚》、《太平御览》引《尚书大传》并作“祖己”，《异虚篇》述此事，亦作“祖己”。作“祖乙”，乃形近之讹。下文“祖乙”同此。祖己：殷朝大臣。
【译文
所以孔子说：“凤鸟不飞来了，黄河也没有图出现，我这一生可能是完了。”孔子看不到太平盛世的征兆，自知遇不上天下太平的时候了。而且凤凰、麒麟为什么是太平盛世的征兆呢？因为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽。这种仁圣之物出现，象征着天下将要出现仁圣的教化了。《尚书大传》上说：“殷高宗祭祀成汤的宗庙，有野鸡飞到鼎的把手上鸣叫。高宗问祖己这预兆什么，祖己回答说：‘远方的君子大概有要来朝贡的。’”祖己看到野鸡的性情具有和君子的操行相类似之处，现在又从外面飞来，就说“远方的君子将有要来朝贡的”了。
【原文】
51·11夫凤皇、骐驎犹雉也，其来之象，亦与雉同。孝武皇帝西巡狩（1），得白驎，一角而五趾（2），又有木，枝出复合于本（3）。武帝议问群臣，谒者终军曰：“野禽并角，明同本也（4）；众枝内附，示无外也。如此瑞者，外国宜有降者。是若应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉（5）。”其后数月，越地有降者（6），匈奴名王亦将数千人来降（7），竟如终军之言。终军之言，得瑞应之实矣。
【注释】
（1）孝武皇帝西巡狩：参见50·1注（9）。
（2）五趾：参见《讲瑞篇》50·19注（5）。
（3）本：树干。
（4）明：表明，象征。明同本：象征天下统一。
（5）且：将。编发：把头发编成辫子，这是当时少数民族的一种风俗。衽（rèn任）：衣襟。左衽：衣襟向左开，这也是当时少数民族的一种风俗。袭：穿戴。带：腰带。袭冠带：头上戴帽子，腰间系带子，这是当时中原地区的一种风俗。蒙化：接受教化。
（6）越地：汉代南方的少数民族地区。
（7）匈奴：亦称胡，汉代北方的少数民族。名王：匈奴有尊贵名号的王。《汉书·武帝纪》：“元狩二年夏，南越献训象、能言鸟。秋，匈奴昆邪王杀休屠王，并将其众合四万余人来降。”此事距元年十月获白麟仅几个月。
【译文】
凤凰、麒麟同野鸡一样，它们出现时的征兆，也与野鸡相同。汉武帝到西部巡狩，获得一头白麟，长有一只角，每个蹄子上有五只脚趾，又有一棵树，树枝长出来又合并到树干上。汉武帝询问群臣，谒者终军说：“野兽的角两只合并长成一只，象征天下归附西汉；所有的枝条内附树干，象征没有背离的人。像这种祥瑞出现，边远地区应该有来归附的人。这个祥瑞如果应验的话，大概将会有解散发辫、改掉向左开襟的衣服，头上戴帽，腰间系上带子而来接受教化的人了。”说这话后的几个月之内，越地就有来归降的，匈奴的名王也率领数千人来归降，竟然和终军所说的符合。终军所说的话，得到了祥瑞应验的证实。
【原文】
51·12推此以况白鱼、赤乌，犹此类也（1）。鱼，木精（2）；白者，殷之色也（3）。乌者，孝鸟（4）；赤者，周之应气也（5）。先得白鱼，后得赤乌，殷之统绝（6），色移在周矣。据鱼、乌之见，以占武王，则知周之必得天下也。世见武王诛纣，出遇鱼、乌，则谓天用鱼、乌命使武王诛纣，事相似类，其实非也。
【注释】
（1）况：比拟。
（2）木：据伦明录涩江校宋本应作“水”。《讲瑞篇》：“山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也。”亦可证。
（3）色：服色。指一个王朝所崇尚的颜色，主要表现在帝王使用的车马服饰、器物颜色上。按照阴阳五行说法，古时候改朝换代一定要易服色，表示新旧更替。殷之色：殷是“金德”，崇尚白色。
（4）孝鸟：古人认为幼乌能哺养老乌，所以称乌为孝鸟。
（5）应：瑞应。周之应气：此指周朝的服色。照阴阳五行说法，周朝是“火德”，崇尚红色。
（6）统：国统，帝位。
【译文】
用这种事实来推论白鱼、赤乌的出现，仍然属于这一类情况。鱼，是水中精气所生；白色是殷朝的服色。乌鸦是孝鸟；红色是周朝的瑞应之气。武王先得白鱼，后得赤乌，殷朝世代相传的国统已经断绝，服色已经移到周朝崇尚的红色上来了。根据白鱼、赤鸟的出现，以此推测武王的命运，就知道周朝必然统治天下了。世人看到武王诛灭纣王，出行时遇上白鱼、赤乌，就说上天用白鱼、赤乌来授命武王诛灭纣王，事情有点相象，但实际上并不是这么回事。
【原文】
51·13春秋之时（1），鸜鹆来巢（2），占者以为凶。夫野鸟来巢，鲁国之都且为丘墟（3），昭公之身且出奔也（4）。后昭公为季氏所攻（5），出奔于齐，死不归鲁。贾谊为长沙太傅（6），服鸟集舍（7），发书占之（8），云“服鸟入室，主人当去（9）”。其后，贾谊竟去（10）。野鸟虽殊，其占不异。夫凤、麟之来，与野鸟之巢，服鸟之集，无以异也。是鸜鹆之巢，服鸟之集，偶巢适集，占者因其野泽之物，巢集城宫之内，则见鲁国且凶、传舍人不吉之瑞矣（11）。非鸜鹆、服鸟知二国祸将至，而故为之巢集也。
【注释】
（1）春秋之时：这里具体指的是春秋末期鲁昭公二十五年，即公元前517年。
（2）鸜鹆来巢：参见10·3注（6）、（8）。
（3）且：将。丘墟：废墟。
（4）昭公：鲁昭公。参见10·3注（9）。
（5）季氏：指鲁国大夫季平子。参见29·15注（1）。
（6）贾谊：参见3·4注（8）。
（7）服鸟：即“鵩（fú付）鸟。参见48·5注（10）。集：停落。舍：房屋。
（8）发：打开。书：指占卜用的策数之书。
（9）去：离开。引文参见贾谊《鵩鸟赋》。
（10）竟去：指贾谊调离长沙国，改任汉文帝少子梁怀王太傅。
（11）传舍：古时供来往行人居住的旅店、客舍。颜师古：“传舍者，人所止息，前人已去，后人复来，转相传也。”传舍人：这里指贾谊。
【译文】
春秋的时候，有鸜鹆飞到鲁国来筑巢，占卜的人认为是凶兆。野鸟飞来筑巢，预兆鲁国的都城将要变成废墟，鲁昭公将要离开国土去